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这是一套能让你人生格局更大的生命思维全景导图，为你讲述如何与自己相处、如何与他人相处、如何与世界相处的国学经典典藏版丛书。

一直以来，庄子的伟大和人生智慧都被教科书式地传播，少有人从如何解决人生各种难题的角度去解说，让大家以为庄子只是学者和中老年人才会去看的东西。其实，我们当下所有的焦虑与困惑，庄子在两千年前就有了答案，而解开这些问题的金钥匙就在《梁冬说庄子》系列里，打开它，你就获得了快乐的终极心法。

只要你明白庄子说什么，任何人生难题都能迎刃而解。

读完本系列，你会从此开心，知道在当下充满变数的时代里如何提升自身价值，用达观的全息视角来看自己的过去、现在和未来；洞悉人性的真相，不再受各种情绪的牵引，让一切牢牢掌握在自己手中。

《梁冬说庄子·逍遥游》

《梁冬说庄子·齐物论》

《梁冬说庄子·养生主》

《梁冬说庄子·人间世》

《梁冬说庄子·德充符》

《梁冬说庄子·大宗师》

《梁冬说庄子·逍遥游》

      梁冬

      正安康健创始人、正安自在睡觉创始人、冬吴文化创始人。

      师承国医大师邓铁涛先生、中医大家李可先生，同时也是中医大师郭生白先生的入室弟子。

《生命·觉者》系列纪录片出品人及访谈人。电台节目《冬吴相对论》、《梁注庄子》、《睡睡平安》，电视节目《国学堂》出品人及主讲人。

出版图书《梁冬说庄子》系列、《处处见生机》、《唐太宗的枕边书——梁言群书治要》、《欢喜》、《无畏》、《黄帝内经》系列、《相信中国》等。

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     ★如何拥有把不好的事情都转换为好事情的心智模式

　　好和坏，真的是一念之间的事情。

　　松下幸之助说，他在二十多岁的时候，原本家里面的十个人（父母和八个兄弟姐妹）在两三年之内相继去世，后只剩他自己。从这种极度的绝望当中转换出来后，他就认为自己真的很难死掉。于是，他就努力地工作，身体反而越来越好，并创建了松下这样的企业，还一直活到九十四岁。

　　这种把不好的事情都转换为好事情的心智模式，其实是一种艺术。用庄子的话来说，世界没有好、没有坏，都是相对而言的。

　　在庄子的世界里，好坏只不过是人们心智模式的一个判断。如果你发现自己不能超脱好坏的迷失，还是会为好事情而高兴、为坏事情而伤心，你又知道好坏是可以通过自己世界观的改变而改变的话，把一切坏事都朝好的方向去想，就变成一种在艰难的人生当中，值得拥有的心智模型——你是不是觉得这有点儿“阿Q精神”？

　　我们可能对阿Q有点儿误解。在那样一个时代，鲁迅先生把这样的心智模式批判为“阿Q精神”。但是，放在更高的宇宙世界来看，如果我们没有一点儿把坏事看成好事的能力，甚至当你看到坏的一面而把事情看得真的很坏的话，不是活得很悲催吗？

　　★你为什么会“朝三暮四”

　　《齐物论》里面有一个很著名的故事，几乎无人不知，无人不晓，就是“朝三暮四”。这个故事讲的是，狙公（喂猴子的人）给这些猴子分橡子，说：“早上三颗，晚上四颗，怎么样？”众狙（一群猴子）皆怒，说：“凭什么？（你有没有觉得很奇怪？凭什么，我们都爱说凭什么）凭什么早上三颗，晚上四颗？不高兴。”于是，狙公就改了，说：“这样吧，早上四颗，晚上三颗，怎么样？”庄子用的词很有意思——“众狙皆悦”。

　　这个故事就是成语“朝三暮四”的出处。

　　一般人在学习这个成语的时候，会以为它是指某个人的做法总是变来变去的，上午喜欢这个，下午喜欢那个。其实，“朝三暮四”的真正意思是：我们每一个人都活在一种自己关于价值的习惯性判定里面。你习惯了，认为应该“先拿多一点儿，再拿少一点儿”，这样比较爽。结果，有人对你讲，不是的，先少一点儿，后多一点儿，行不行？虽然总量一样，我们却受不了。

　　你觉得猴子很可笑吧，但为什么没有觉得自己很可笑呢？我们不都是这样吗？

　　★好的人生，就是一个把抱怨活成玩笑的过程

　　有一次，我有机会和崔老师——著名的反基因专家崔永元老师在一起。其实，崔老师还在做一个很有意思的项目，叫《口述历史》。他这些年采访了很多老人家——也许他所采访的内容，未必有地方可以播出，但是，他去记录这件事情本身就是有价值的。

　　有一天，崔老师跟我讲一些人的故事，关于“生和死”。一位老先生有一次跟崔老师讲，他在监狱里面，本来应该被万恶的敌人解决了。结果，那天敌人没选他，选了另外一个人。第二天，他觉得总该是他了，便很焦虑地等待那个时刻，结果什么也没有发生，因为看守他的人喝醉了。到第三天，他听见脚步声来的时候，当时那种紧张、痛苦、焦虑啊，简直难以形容。因为你知道这个人走进来，把你拉出去，你就被处决了。结果，过来打开监狱大门的那个人说：“同志，解放了。”于是，他因为那个看守喝醉酒，就活了下来，一直活到接受崔永元老师对他进行《口述历史》访问的这会儿。

　　当这位老先生经历了人生种种的苦难、生死边缘的危险以后，他在描述这段故事的时候，完全就像在讲一个笑话。将一个自己人生的悲催，变成了一个谈笑间的笑话。意思就是，本来早该死好多遍了，没死成，居然还这样。这种状态，得过来之后才能体会。

　　说穿了，人生就是把一系列惊悚、痛苦以及抱怨，后变成笑话的过程。

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编辑推荐

     ★满世界都在讲《庄子》，为什么要听“梁注”版

　　满世界都在讲《庄子》，为什么要听“梁注”版？因为《梁注庄子》真正让绝世高人庄子从天际飞入寻常百姓家，加持了当下无数不同阶层的梦中人。

　　1.我们为什么没有活成自己想象的那样？《梁冬说庄子·逍遥游》中说：“正是你拿不起、放不下的东西，阻碍了你逍遥。”

　　2.什么是好的人生？《梁冬说庄子·齐物论》说：“好的人生，就是把抱怨活成玩笑，因为我们所有的烦恼，都因为内在所拥有的还不够多。”

　　3.谁的心里没有委屈，谁都有可能过不去的时候，其实，克服这种矛盾的方法很简单。怎么办？《梁冬说庄子·养生主》告诉你“用zui小的代价解决人生难题”的方法。

　　4.如何为人处世？《梁冬说庄子·人间世》说：“仅仅做个好人很危险。要做就做让自己睡得着觉的事，做让别人睡得着觉的人。”

　　5.为什么很多人没钱没势没长相却依然迷人？《梁冬说庄子·德充符》说：“因为他们朴素得起，安静得起，知道自己没有别人觉得的那么重要，更没有自己想象的那么重要。”

　　6.如何与外在世界相处？《梁冬说庄子·大宗师》说：“我们要做非经验主义者，要想改变世界，首先要改变自己的世界观。”

　　7.我们要成为什么样的人？《梁冬说庄子·应帝王》说：“我们要做自己的投资人，只有经过很努力以后，才能慢慢的成为不太努力的样子。”

　　其实，《梁冬说庄子》系列把庄子要表达的深奥思想化为了zui接地气的生命智慧，供我们在日常生活与工作中随心使用，可以说，只要您读了《梁冬说庄子》系列，就自然能得到庄子的点化，任何人生难题都能迎刃而解。

　　★读《梁冬说庄子》，专治现代各种焦虑、抑郁病

　　很多人都说庄子是一位非常消极的人，其实这是一个天大的误会。在庄子的世界里，好坏只不过是人们心智模式的一个判断。把一切坏事都朝好的方向去想，就变成一种在艰难的人生当中，值得拥有的心智模型。放下你的偏见，从一个真正的、环状的、祸福相依的整体去看待世界，你就不那么容易产生情绪上的波动；“不以物喜”，才能够“不以己悲”。任何你现在觉得对的事，可能将来你会觉得不对；任何你现在觉得不好的事情，可能将来你也会觉得它好。

　　★这是一套至今zui完整解读庄子大智慧的国学经典解读典藏版， ji具收藏价值，又能活学活用

　　至今为止，众多解读《庄子》的书籍中甚少提及当下人们在家庭关系、婚姻关系、职场人际、学习提升等方面所面临的种种巨大压力以及解决心法，把这部经典接入地气。而《梁冬说庄子》系列告诉您，每个人都活得不容易，但如果心里住着一个庄子，在人间世，就没有任何一个难题是自己不能解决的，没有什么能挡得住你心想事成。

　　本系列是梁冬继《黄帝内经说什么》之后，延续逐字逐句解读经典的风格，为您还原圆滑得可爱至极、智慧得高山仰止的庄子真面目，*快拥有一生中你未必知道却又必须知道的逍遥之道！

媒体评论

      读到这么直指人心的文章，很想痛快地哭。

　　——大隐于试

　　解读得真好，就是读起来舒服，言语又表达不了的那种舒服。想到一个字，就是妙。

　　——寻隐者

　　“读《庄子》不一定要成为庄子，读任何书都只是让你更清楚地看到自己而已。”——这句话说得好。我们读好多东西、学好多东西、思考好多东西，其实*终是为了更好地认识自己。

　　——心灵捕手Jerry

　　学了佛法、读了老庄，才知道原来我们的生命有另外一种可能，而不仅仅是现在这样。如果没有这些先哲，我们永远会在命运的轨道里起落无常。

　　——张盼

　　看梁冬的文章，潜移默化中就能让你变得轻松、自在，获得内心的自由。

　　——Endless

　　若人生如球赛，那么可能决定结果的是下半场，刚好正经历中场休息，这时有幸拜读《梁冬说庄子》真是很及时。休整自己重新入场，享受人生。梁老师如果不做老师太可惜了。

　　——13500771ybk

　　梁老师，你的正能量太强大，每次看完你的文章，内心都会安静一会儿，感觉上瘾了！生活的压力、人与人之间的压力、对未来的恐惧……或许太需要这份安静，内心好想找到属于自己的一份安静，期待老师分享如何培养自己的定力！

　　——菩提超

前言

序

     入戏要深，出戏要快

　　好事和坏事是同时存在的

　　我觉得，庄子就是一位达观的、不讲究对错的人。什么是达观呢？庄子告诉我们，一件事情的正面和反面加在一起才是全面，悲观和乐观加在一起才是达观，悲观的时候应该乐观，乐观的时候应该悲观。

　　怎么判断一个人是悲观的还是乐观的呢？悲观的人是他在眼下生存环境很好的时候也战战兢兢、如履薄冰；乐观的人在很惨的时候不管是蛰伏还是低头，总是充满生机，顽强不息。巴菲特说，别人贪婪的时候我恐惧，别人恐惧的时候我贪婪。其实说的就是这个意思。

　　也就是说，世间一切虽然充满不定的变数，但自在源于无常，无常才是常态，无智才是智。

　　我现在越来越觉得庄子是道家里的孔子，你看他几乎在每一篇里都拿孔子来讲,事实上帮我们还原了一个真正的孔子。起码在庄子的视角里，孔子是一位更达观、更不纠结的人，而且孔子对于人间世的种种人性，是很了解的，而且很洞察。对于人性，他并不那么悲观，而且乐知天命。

　　从某种程度上来说，庄子做到了孔子后来想明白的事情，而孔子做了很多庄子暗暗想做但又没去做的事。对于这一点，我以前不了解，读《庄子》读多了以后才发现其实庄子是很爱孔子的。钱穆先生也这么认为，他认为基本上来说庄子是道家学派里的儒家，儒家学派里的道家；而爱新觉罗·毓鋆老师在解读庄子的时候更是用《大学》和《中庸》的精神来作注解。

　　在某种程度上，庄子的内心隐隐存在着对做事情的一番羡慕，只不过由于外界的原因导致他后悟出了一种道，收获了一种超越世间的达观。

　　《齐物论》本质上讲的就是“道可，道非，常道”这六个字。

　　具体体现在我们生活中是什么样子呢？我的一位朋友，年轻的时候离了婚，后来一个人把孩子拉扯大，她女儿告诉我，妈妈常说离婚是自己人生中做的正确的事情——好和坏真的要看站在什么层面上讲，有些时候她在跟别人讨论作为一个单身妈妈的经历时，那些闺密、女同伴，或者刚刚认识的女士都会报以某种同情，好像她很悲催。但是当她分享完自己的日常生活以后，居然绝大部分女人都悄悄跟她说，“其实我觉得你真让人羡慕”。

　　所以，我们很多时候都很难理解好事和坏事之间其实是一个转换，转换的本质就是时间和角度。同样一件事情，或者是任何一件事情，换个时间、换个角度看，它都呈现出我们在世间看到的价值判断的另一面可能性。

　　我还有一位老朋友，他是很骄傲的人，九十年代上过福布斯富豪榜，是到现在为止为数不多的没进去、没下去、没上去、没出去，而且电话号码还没换的人。那些进去的、下去的、上去的、出去的人，当年也是非常令我们羡慕的人物。所以我们又怎么知道这些进去、下去、出去的结局不是从某人成为富豪榜榜单里的人物那个时候开始的呢？

　　所以，任何一件事情，你反过来看它，都会让你产生截然相反的感觉，就好比快乐和悲伤的情绪。我们以前总是说，好事隐藏在坏事的里面，坏事隐藏在好事的里面，这其实还是站在好事的角度看坏事，站在坏事的角度看好事，全然没有了解好事和坏事是同时存在的。

　　我们常常由于自己视野的狭隘，很容易把注意力聚焦在一件事情的好或者坏上面，这其实是人类进化或者人类演化的一个结果。

　　当我们迅速地对一个人进行好坏分析的时候，就不至于让我们总是处在一种无所适从的状况。就像我们很小的时候就培养出一种看电影的习惯——先不看剧情，也不看里面的矛盾，只看这是好人还是坏人（我们常常问妈妈这个人是好人还是坏人）。我们不知道这是如何形成的，可能是人类的一种自我保护机制。

　　简单地把事情分成好事坏事，把人分成好人坏人，有助于我们作判断，令我们可以趋利避害。但其实，坏人也有很多好朋友，好人也干了很多龌龊事儿——起码想了很多龌龊事儿，他只是没有胆量、没有机会、没有因缘做坏事而已。

　　如何判断一件事情的好坏呢

　　我们对好坏怎么判断呢？一言以蔽之，我们都是世界的一面镜子，这个世界本身就是一体的。我们就像全息照片一样，每一个人经历的每一件事情、每一个状况，都是借由时间和空间的投射，而呈现出来的我们内心价值观的判断的对象，并拥有了非常大的偶然性和片面性。

　　当我们能够站在一个全息的十方维度来看事情（十方就是上下、前后、左右、过去、未来、生死，生死也可以用阴阳来取代），你就建立起了一种全息视角。

　　全息视角是我们大部分人所缺乏的一种视角，因为人的眼睛长在鼻子上面，是平着长的，大部分人只能看180°的范围；而马的眼睛因为是长在两侧的，所以它就可以看到更宽广的世界；苍蝇就更厉害了，它是复眼，几乎能看到360°范围内的物体。

　　再比如，假设我们的眼睛能同时看二十五个摄像头拍摄的影像，有的摄像头在身体里面，有的摄像头在身体外面，有的摄像头在身体上面，有的摄像头在身体下面，有的摄像头在下一个街角，有的摄像头在你的未来，还有的摄像头在你的过去……，同时聚集在你面前的屏幕上，你会看到什么？这仿佛是大厦保安的视角，当大厦保安看见一个人走进来的时候，他在不同的显示器里面看见这个人的屁股，看见这个人的秃头，看见这个人的脚，看见这个人上二楼，看见这个人拐进了隔壁张阿姨的家……

　　如果我们能够像保安一样看见世界，问世界问题：你是谁？你从哪里来？你到哪里去？我们就能够从过去、未来、正面、反面、上面、下面，全然地看到一个人的立体图像。这时候，就会产生一种对全然不好不坏的同情。一切尽在不好不坏的淡定中，它不会太好，也不会太坏，如是这般，就是分解成为每一帧每一帧的画面。

　　在看过这些不同维度之后，你会产生一种“全然感”，这种全然感会帮助我们产生了了分明、如如不动的情绪反应。如果你不站在过去、未来，不站在里面、外面，不站在宏观的、全然的视角看问题，就会一惊一乍，一会儿觉得高兴，一会儿觉得兴奋，一会儿觉得无聊，一会儿又觉得有悬念……。但是如果你能够有机会全方位地把一件事看完，就会产生一种不说话的沉默感，因为你知道故事的剧情会反转、反转、反转……

　　我们从另外一个角度来看，如果一尊泥菩萨的眼睛已经被装上了摄像头，耳朵也被装上了监听器，而且每一个来跪拜菩萨的人走出去以后都被沿街的摄像头拍下其故事，这些故事全部汇集到“云端”，被中央处理器处理。比如，有人希望儿子成绩能考好，有人希望贪污腐败不要被抓到，有人希望自己赶紧离婚，还可能有人希望自己不离婚等等；同时，又能知道这些希望的背后有着什么真实目的。

　　也就是说，如果你作为一个人工智能，一个集合了大数据的菩萨，你看到了所有人的诉求，你会怎么办？

　　如果你看了一千年，你会发现原来所有人祈求的事情归拢起来就二十种，你会怎么办？

　　如果你看到这些人后来各自的人生结局，有些人放了一百块钱，结果没有达成他的目的，就在心里暗暗地说“这菩萨一点儿都不灵”；还有些人想着先给一些定金，等事成之后再多给一些……。如果这些念头也通过一种无线Wi-Fi的方式上传到“云端”，被菩萨接收到，你觉得他会怎么样，会怨恨这个人吗？

　　如果一百个人里面有九十多个都是类似的想法，那菩萨会怎么样？他后一定只会做一件事情，就是对他们感到无奈，并觉得很无聊。

　　菩萨知道这些人其实只不过是未开悟的，还活在自己纠结的世界里面的普通人，他心怀慈悲地想要让这些普通人站在一个更宏观的角度，希望他们不要被自己短时间的诉求所绑架。同时，对于菩萨这样一个与宇宙“连接”的“终端接收器”来说，看到的不仅是人，也许他还能听到虫子，甚至是一个蒲团的声音（你怎么知道一个蒲团没有意识？你怎么知道一根房梁没有意识？你怎么知道一盏灯没有意识？如果它们都拥有了人工智能，并且已经联网，产生一种所谓的“意识”以后，它们都会有自己的语言），他把这些都汇聚起来的时候，就会感受到“诸漏皆苦”——人生的一切欢喜和痛苦背后都是无常的苦——每个人来祈求都是因为他苦，一个特别开心的人是不会来祈求的。

　　菩萨感受到了每个人在时间、空间，以及周遭关系连接的集合产生的集群效应，他感受到了无聊、无奈，然后保持沉默。后，他对于世间的无常充满了整体的、全然的了解、洞察和接受。

　　我们的傲慢就来自于偏见

　　如果我们能够理解信息被全部采集之后在云端进行大数据处理的这个过程，就像看了无数个显示屏的大厦保安，会产生什么感觉？那肯定是接近佛性的人，因为他看到了人间所有的梦想、所有的贪婪、所有的愚蠢、所有的悲伤、所有的自以为是、所有的勾心斗角……，后就会保持一种全然的接受。

　　这种全然的接受是因为他看到了所有，而且他看见了连接，甚至看到了自己和这个世界的连接（当然也看见了别人和世界的连接），他看见了人和物的连接，就像物联网一样，关键是这些所有的“全然”后会产生的结果，就是三个字——“整体感”。

　　这个整体感用庄子的话来说叫“齐物”。所有的情绪波动，都是基于我们对世界认知的思维活动的偏向，是偏见带来的，我们的傲慢就来自于偏见，我们的谦卑来自于真正的对“全象世界”的洞察，这个洞察就叫“般若”（如实认知一切事物和万物本源的智慧）,有了般若之后，才会由无奈生出同情，从同情生出愿意帮助大家的愿力。所以智慧和慈悲是并行的，有了智慧和慈悲之后，才会发大愿；有了大愿之后才有大行（大智菩萨是文殊菩萨，大慈大悲菩萨是观世音菩萨，大愿菩萨是地藏王菩萨，大行菩萨是普贤菩萨）。所以文殊菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨其实不是四个人，是四种不同的“宇宙投影”，而且他们不是简单地从一到二，从二到三，从三到四的次第关系，而是你中有我、我中有你的全然关系。只不过为了方便表述，人们把它表述成四个方面。

　　因为我们的语言是单向性的，大部分人的头脑运转只接受单向运转，我们的世界观完全受制于我们语言表述的局限，这就是为什么太智慧的人往往会出现一种情况——无语。因为他会语塞，同时有八十句话涌到喉咙，而这八十句话是矛盾的，先说哪句后说哪句？他一下子不知道该怎么办了，所以这叫“戒定慧”。

　　“戒”是克制自己对某一件事情的执着，或者是克制自己偏狭的角度。我们对钱财很渴望，其实是因为我们偏狭地认为钱可以解决一切问题，这才是我们对财物那么执着的主要原因；我们对爱情有那么强烈的要求，是因为我们害怕自己终将孤独，而大部分人没有接受过孤独的训练，所以很害怕孤独以后无所事事；我们对于生命的执着是因为大部分人没有“死”的经验，所有的经验来自于“生”，而死是我们不知道的事情，于是就产生了恐惧。我们每天晚上入睡，尤其是很多人会睡得很“死”（完全无知觉的时候），为什么不感到恐惧呢？因为你知道第二天早上还会醒来，所以你就没有担忧了。但你又怎么知道，在人生的大梦过程当中，这一次的死亡不是一场梦呢？你又怎么知道，你现在活着的世间不是另外一个更深层次的梦的一个片段呢？

　　《齐物论》是《庄子》所有篇目的总纲

　　我认为《齐物论》是庄子的“宇宙全息论”的展现。

　　在《庄子》中，我个人喜欢的一篇就是《齐物论》，它是《庄子》所有篇目的总纲。没有《齐物论》做基础，你无从了解不生不灭，无从了解不好不坏，无从了解不垢不净，无从了解“其大无外，其小无内”，因为宇宙的任何一个点，都包含了整个宇宙的投影。

　　只有我们把世界作为信息流的时候，才能够想象，一个硅片那么大的地方，可以容纳整个世界。因为它不仅仅是自己的存储量很大，更重要的是它还可以生发一个链接，一个与云端存储器相连的链接。而每一个受理终端，就是我们每个人；人生的每一个“相”，就是我们经历的每一个片段的相。每一个相都只是一部分，都只代表了本质的一个角度；而另外的部分，就是这个相的“分相”，所以“见诸相非相，即见如来”。

　　“如来”就是那个事物的本体，从这个角度上来说，好坏、长短、大小、生死、快乐悲伤，全部都是一个整体同时存在的不同面。当你理解这件事情之后，才能说是无好无坏，无生无死，无寿者相。无无明（无明就是阴暗），亦无无明尽（就是连阴暗的尽头也没有）。无老死，亦无老死尽。所以才会有了无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

　　以上所有的论述都在一个假设和前提之下，那就是，世界是一个巨大的全息投影，而我们是这个全息投影的一个切片。所以，世界即我——我们是世界的投影，世界也是我们的投影。这个世界是所有人投影的集合，就像互联网只是所有节点的集合一样，这个世界本身是一堆相互投影的集合。所以，我在本书里讲的就是世界是你的投影，你也是世界的投影，而这个互相投影的过程，即我们看世界、看彼此的角度随时会变化。

　　这也就是《金刚经》里讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；这四句话后一个字排下来反着看，就是“观电影法”。所以，学会看电影，就学会了看宇宙；把自己活成一部电影，即人间是剧场。总之，入戏要深，出戏要快。

　　所以人生的真相，就是发现原来大哥也有小烦恼，小人物也有大梦想。天天晚上在微信上微博上对中美关系、货币战争指点江山的人，第二天早上六点钟爬起来在地铁排着2.5公里的队去挤公交车，为了一个煎饼果子今天又涨了五毛钱而生气，这就是我们的生活。大部分人是这样，我也是这样。

　　你要向“论”讨教，向大道讨教。

　　这仅仅是梁同学的私房笔记，必有各种不究竟，恳请斧正。

　　梁冬（太安）

　　2018戊戌年春于自在喜舍

书籍介绍

《梁冬说庄子•逍遥游》是《梁冬说庄子》系列第七部，告诉我们人生最大的欢喜叫逍遥。

荣列喜马拉雅FM精品付费畅销榜国学类第1名，超过1400万人次收听。

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不装老子，不装孙子，JUST庄子！

国学、漫画双料大师蔡志忠推荐！

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书中全新收录梁冬老师补充讲解的精彩内容！

随书附赠 钦定四库全书《庄子•逍遥游》手抄本！

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我为什么没有活成自己想象的那样——正是你拿不起、放不下的东西，阻碍了你逍遥。任何时候，都不要被所谓的世俗标准限制，那会导致你这辈子只不过是一个平凡而庸常的人。

在《逍遥游》里，庄子告诉我们：所谓真相，也有可能是假象。而世界本身就是一个巨大的不真实的真实体，或者世界本身就是非常真实的虚幻。

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一言以蔽之，庄子用整个《逍遥游》在讲一件事——如何不被各种事 物绑架。你之所以不能成为一位潇洒、逍遥的人，就是因为你还被自己最喜欢的、最放不下的东西绑架着。

忘记概念对你的绑架、好坏对你的绑架、时间对你的绑架、大小对你的绑架、有无对你的绑架……所有这些，其实都有可能是我们意识的产物，或者说它既是实在的，又是虚幻的。其实，你的知识来自你的视野和视角。一个视角狭隘的人，很容易看见别人的黑暗；一个视角宽阔的人，很容易看见世界无处不在的机会，甚至可以引为己用。