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1.导论

2.基于脑的价值

3.关心与关心对象

  3.1  家庭价值：归属与期待归属

  3.2  配偶依恋

  3.3  除了催产素还有什么?

  3.4  雄性养育

  3.5  依附和道德有何关系?

4.合作与信任

  4.1  哺乳动物中的合作究竟是什么?

  4.2  哺乳动物中的合作：几个例子

  4.2  信任与催产素：它对人类有什么影响?

  4.3  惩罚与合作

  4.4  社会张力对合作的影响

  4.5  演化与人类合作

5.网络化：基因、脑和行为

  5.1  基因网络

  5.2  与生俱来的道德原则和与生俱来的道德基??

  5.3  乔纳森·海特与道德基??

6.社会生活的技能

  6.1  社会知识、社会学习和社会决策

  6.2  学习社会技能

  6.3  良心养成

  6.4  把心智状态归因于自我和他人

  6.5  镜像神经元和心智归因(心智理论)

  6.6  人、意图与镜像神经元

  6.7  镜像反应和共情

  6.8  模仿和“镜像神经元”

  6.8  心智理论、自闭症和镜像神经元

  6.9  模仿、无意识模仿和社交能力

7.并非作为规则

  7.1  康德和他的命令

  7.2  后果论和功利化

  7.3  有关规则运用的事实

  7.4  规范性与道德上的“应当”

  7.5  自然主义谬误

8.宗教与道德

  8.1  良心和道德

  8.2  道德与宗教

  8.3  这是否意味着道德是一种错觉?

  8.4  道德、信任以及文化生态位建构

注释

  1.导论

  2.基于脑的价值

  3.关心与关心对象

  4.合作与信任

  5.网络化：基因、脑和行为

  6.社会生活的技能

  7.并非作为规则

  8.宗教与道德

参考文献

索引

致谢

    帕特里夏·S.丘奇兰德，加利福尼亚大学圣地亚哥分校荣休哲学教授，以及索尔克研究所(Salk Institute)的兼职教授，其在神经哲学与心智哲学方面贡献卓著。她的书包括《脑智》(Brain-Wise)、《神经哲学》(Neurophilosophy)等。1991年，她荣获麦克·阿瑟奖。

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人们理所当然地认为犹太人必定长着卷曲的黑色头发，这是他们作为异类的永恒标志。“东方想象”放大了这种异质性，它强调犹太人和非犹太人之间基本的身体差异，而“无辜的天主教儿童”无一例外地披着金色的头发。

12-13世纪，基督教围绕三个紧密相连的迷信构建了反犹太教的理论基础：其一，犹太人把年轻的男性基督徒钉在十字架上，以重现并嘲弄基督受难的情形；其二，他们绑架并杀害基督徒男孩，以进行血祭的仪式；其三，他们竭力亵渎圣饼，以再次杀死基督，因为经过圣餐变体之后，圣饼已经变成了基督的身体。

就这样，恩丁根市民战胜了向犹太人提供庇护的皇帝，也确认了他们相对于皇帝的自治权。审判“意义重大，它意味着基督教共同体对犹太人的胜利，因而也是对犹太人的高贵庇护者的胜利”。换言之，牲人祭指控是地方与中央权力持续对抗的一个表征，调动民众的迷信成了对抗的手段，因为这种迷信深深植根于民众的基督教信仰，民众则把牲人祭与基督受难和亵渎圣饼联系在一起。

然而，这些巫师并非来自指控他们的社区以外的地方。与民间传说造成的印象相反，四处流浪的流民和乞丐以及短暂停留的季节性劳工很少成为被指控的对象。相反，涉嫌从事魔法和吃人仪式的人几乎全都是告发者的邻居。想要理解那些不可言说的仇恨为何突然爆发，并且几乎总是以火刑终结，原告与被告的这种近邻关系是根本的出发点。这种密切的、显然毫无威胁的社会关系一夜之间瓦解了，仿佛人们被突如其来的强烈愿望所支配，必须要把原先被视为同类的人置之死地而后快。许多案件都涉及报复、造谣、利益冲突、嫉妒和引诱。许多事情都可能造成巫术幻想，并导致邻里被清除，这些事情包括诅咒、传播传染病、破坏庄稼、诱拐儿童、亵渎圣饼或圣水的指控，等等。

这些恶魔般的罪行不一而足。弱势下层民众的争吵、闲话、恐惧和积怨如果得不到排解，就会演变成巫术指控，它的作用是清除充当了魔鬼代理人的内鬼所施的魔法，令群体重获新生。……无论是哪种解释，都必须注意，由各种原因造成的地方冲突往往是巫术指控的根源。

源自不同信仰和偏见的地方冲突可能会被显著放大，特别是在公爵领地或主教领地这些政局动荡的小地方，因为它们往往处在若干敌对国家的夹缝之间，不断地被争夺和占领，因而也是暴行和谣言的温床。……由于地方显贵和业余法官的支持，发生这类指控的频率要远高于官方业已树立权威的国家。在这方面，猎巫运动可以同针对犹太人的牲人祭指控相提并论，后者同样多见于上述这些地方。

儿童也经常被绑架，罪名有时会落到女巫身上。……所有这些妇女都遭受过可怕的酷刑，她们不得不编造更加骇人听闻的细节，才能令施刑者满意。我们看到，同样的情况也发生在特伦特等地的犹太人身上——他们必须编造各种“谋杀故事”来满足施刑者对奇幻故事的期待，而犹太人也像女巫一样需要扮演给他们指定的角色。

编辑推荐

    在帕特里夏·S.丘奇兰德著唐孝威、罗卫东主编袁蓥、安晖译的《信任脑(来自神经科学的道德认识)(精)/神经科学与社会丛书》一书中，神经哲学的开拓者帕特里夏-丘奇兰德提出道德源自脑的生物学依据。脑经由演化而形成的结构、过程和化学使得人类倾向于不仅要为自我保存，而且要为扩展的自我——开始是后代，然后是配偶，再次是亲属，等等——的福祉而努力。分离和排斥会造成痛苦，而陪伴则会产生快乐；为了回应这些感受，脑会调整它们的回路以适应地方习俗。如此一来，关心得以分配，良心得以塑造，道德直觉得以点滴渗透。丘奇兰德这一分析建立起一种具有煽动性的道德谱系，让我们重新评估在解释道德的基础时宗教、*法则和纯粹理性所获得的优先性。对是什么真正使得我们有道德这个问题，《信任脑》给出了一个重要的新解释，它挑战了我们去重新思考我们*为珍视的一些价值的起源。