蒙田随笔全集(全3册) 蒙田以特殊敏锐的感知力记录自己在智力和精神上的发展历程 穿越四百多年的人生智慧与生活哲学开随笔式写作之先河外国随笔散文集 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《蒙田随笔全集》共一百零七章，凡百万字左右，各章长短不一，结构疏朗自然。蒙田以特殊敏锐的感知力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，为后代留下了极其宝贵的精神财富。四百余年来，历史证明了蒙田与培根、莎士比亚等伟大作家一样是一位不朽的人物。他的作品是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称，在法国散文目前占有重要地位，开随笔式作品之先河。

上卷

新版序/ 平凡生活的智者（周国平）

旧版序（季羡林）

一个正直的人（皮埃尔·米歇尔）

致读者

一 殊途同归

二 论悲伤

三 情感驱使我们操心未来

四 当心灵缺乏真实目标时如何转移冲动的情绪

五 要塞被围时将领要不要出来谈判

六 谈判时刻充满危险

七 根据意图评判我们的行动

八 论无所事事

九 论撒谎

十 论说话的快与慢

十一 论预言

十二 论坚毅

十三 国王待客礼节

十四 对好坏的判断主要取决于我们的主观看法

十五 没有理智地固守一城应受惩罚

十六 论对怯懦行为的惩罚

十七 几位大使的一个特征

十八 论恐惧

十九 幸福要等死后方可定论

二十 研究哲学就是学习死亡

二十一 论想象力

二十二 一人得益，他人受损

二十三 论习惯及不要轻易改变公认的法规

二十四 相同决定，不同结果

二十五 论学究气

二十六 论儿童教育——致迪安娜·德·富瓦居松伯爵夫人

二十七 凭个人判断力来辨别真假是愚蠢的

二十八 论友谊

二十九 艾蒂安·德·拉博埃西的二十九首十四行诗——致格拉蒙-吉桑伯爵夫人

三十 论节制

三十一 论食人部落

三十二 必须审慎看待神的旨意

三十三 舍命逃避享乐

三十四 命运的安排往往与理性不谋而合

三十五 论我们治理方面的一项缺陷

三十六 论衣着习惯

三十七 论小加图

三十八 我们因何为同一件事又哭又笑

三十九 论隐退

四十 论西塞罗

四十一 论荣誉不可分享

四十二 论人与人的差别

四十三 论反奢侈法

四十四 论睡眠

四十五 论德勒战役

四十六 论姓名

四十七 论判断的不确定性

四十八 论战马

四十九 论古代习俗

五十 论德谟克利特与赫拉克利特

五十一 论说话之浮夸

五十二 论古人的节俭

五十三 论恺撒的一句话

五十四 论无用的技巧

五十五 论气味

五十六 论祈祷

五十七 论寿命

……

中卷

下卷

作者：米歇尔·德·蒙田（15331592），法国文艺复兴时期重要的人文主义作家，启蒙运动以前法国的一位知识非常不错和批评家，也是一位人类感情的冷峻的观察家，一位对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。蒙田出身贵族，早年学习拉丁文，成年后在相当长的时期内深居简出，闭门读书、思考。1572年开始撰写其被称为“16世纪各种知识的总汇”的《随笔集》。译者：潘丽珍（1943—），解放军外国语学院教授、翻译家，译有《追忆似水年华》（第三卷）、《悲惨世界》、《巴黎圣母院》、《屋顶上的轻骑兵》等。王论跃（1964—），学者、教授。巴黎第八大学法国文学（符号学）博士、国立东方语言文化学院汉学博士，高等人文社科院博导。现任国立东方语言文化学院中国思想史教授。丁步洲（1942—），解放军外国语学院教授、翻译家，译有《孩子们的房间》《名演员之死》《古堡与红婴粟》以及电视连续剧“中国之路”等。另有法语版著作《法国国防战略》等。徐和瑾（1940—2015），复旦大学法语系教授、学者、翻译家。曾任中国法国文学研究会理事。译有四卷本《追忆似水年华》，以及《局外人 鼠疫》《长夜行》《梵蒂冈地窖》《伪币犯》等。陆秉慧（1938—），南京大学法语系教授、翻译家。译有《埃梅短篇小说集》《一个世纪儿的忏悔》《都德小说选》，参与翻译《追忆似水年华》（第六卷），翻译并审校“巴尔扎克全集”。刘方（1932—），翻译家，曾任南京大学外语系助教、中央电视台编译、外文局。译有《鼠疫》《布罗岱克的报告》《小弗尔乐蒙和大里斯勒》《圣安东尼的诱惑》等，参与翻译《追忆似水年华》（第六卷）。

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     一╱殊途同归

当被我们触犯过的人握有我们的生死支配权时，感化他们心灵最通用的办法是低三下四地乞求同情和怜悯。然而，与之相反的勇敢和顽强，有时也达到过同样的效果。

威尔士亲王爱德华曾长期摄政于居耶纳，此人的才华和命运有许多伟大之处。他曾经被列摩日人深深冒犯。当他用武力攻下列摩日城时，不为人民的呼救声，不为在残杀中被弃妇幼的求饶和下跪所打动，率部继续前进，直到看见三个法国贵族英勇无畏地同获胜的英军奋战之时，他才开始心软。他对这种非凡的勇气不胜敬佩，因而平息了愤怒，并且从这三位贵族开始赦免全城居民。

斯坎德培是伊庇鲁斯的君王，他追踪手下的一名士兵，想把后者处死。那士兵先是忍气吞声，苦苦哀求，试图让君王平息怒火，但却无济于事，最后他决定孤注一掷，握起剑来等待决斗。这一毅然的决心顿时止住了主上的愤怒：君王见士兵做出如此令人尊敬的决定，便宽恕了他。那些不了解斯坎德培的神奇力量和骁勇的人，或许会对这一例子做出另一种解释。

康拉德三世包围巴伐利亚公爵后，对被围者提出的诱人条件和卑劣赔罪不屑一顾，只允许同公爵一起被围的贵妇们保全体面，徒步出城，并让她们把随身能带的都带走。这些心灵高尚的贵妇竟敢肩背她们的丈夫、孩子和公爵本人一起出城。康拉德皇帝见她们如此高尚勇敢，高兴得竟流下了眼泪，于是，他对公爵的刻骨仇恨烟消云散，并且不咎既往，仁慈地对待公爵及其臣民。

上述两种方法，无论是屈服，还是抵抗，都很容易把我征服。因为我向来富有同情心，为人宽容大度。不管怎样，我自以为我的本性更倾向于同情，而不是钦佩。然而，对斯多葛派来说，怜悯是一种罪恶。他们主张救助受苦受难者，但不要给予同情和怜悯。

然而，我觉得这些例子似乎比我的态度更恰当，因为从中我们能看到那些经受软硬两种方式考验的心灵，如何承受其中之一而不动摇，却屈就于另一种方式。大概可以说，恻隐之心是温和、宽容、柔弱的表现，妇女、儿童、俗人等天性较弱者更具有这种倾向；相反，蔑视眼泪和乞求，只崇敬勇敢的神圣形象，则出自强健、不屈不挠的心灵，他们只崇拜男性的坚韧与顽强。然而对于不大高贵之人，惊奇和敬佩有时也能产生同样的结果。以底比斯人民为证。他们将那些到了规定任期而不卸任的将领提交重罪法庭审判。派洛皮达在人民的控告压力下屈服，为保性命苦苦求饶，人民很不情愿地宽恕了他。相反，伊巴密浓达却把他自己做的事淋漓尽致地颂扬一遍，并自信而高傲地谴责人民忘恩负义，这使人民在表决时不敢投票，议会散会时，大家都称赞伊巴密浓达的大智大勇。

老狄奥尼修斯经过长期的艰难困苦，终于攻下卡拉布里亚雷焦城，并抓获曾负隅顽抗的统帅菲通，一位十足的君子。老狄奥尼修斯想对菲通进行报复，以示警诫。他首先告诉菲通他在前一天如何把菲通的儿子和所有亲族都淹死了。对此，菲通只淡然回答说，他们的这一天比他自己的更幸福。然后，老狄奥尼修斯叫人剥去菲通的衣服，并叫刽子手带他在全市游街示众，残忍地鞭打和羞辱他，并用恶言秽语谩骂他。然而，菲通态度自若，神色坚毅，大声提醒刽子手，他的死是为了伟大而崇高的事业，为了不使自己的祖国落入独裁者手中，并威胁对方将受到诸神的惩罚。老狄奥尼修斯从自己部队的目光中，看到了士兵们并没有被这位败将的顶撞激怒，相反，整个部队开始蔑视自己的将领及他们所取得的胜利，显然已被菲通非凡的勇敢所感动。他还从士兵的目光中预感到他们可能会反叛，甚至还可能将菲通从卫士的手里抢走。于是，他下令停止对菲通的这种残酷折磨，暗中遣人将他淹死于大海。

当然，人是极其虚荣、自相矛盾和反复无常的。对人很难做出固定不变和千篇一律的评价。庞培曾因一个叫芝诺的公民勇敢而高尚地愿意独自为马墨提奥人担罪受罚而宽恕了全城居民，尽管他曾被这些人深深激怒。而在佩鲁贾，曾款待过苏拉的那个人面对苏拉的屠城也表现出同样的勇气，却于己、于全城百姓没有好处。

亚历山大则与前述例子截然相反。这位最勇敢、对战败者极其宽容的人，浴血奋战攻下加沙城后，碰上该城指挥官贝蒂斯。对于此人的英勇顽强，他在围城时早有领教：在这一战役中，贝蒂斯经受了可怕的考验，最后在部队溃逃、武器折断、自己遍体鳞伤的情况下，依然孤身奋战于众多马其顿人之中。亚历山大为这次胜利付出了昂贵的代价，最惨重的是他身中两箭，因而愤怒不已，对贝蒂斯说：“贝蒂斯，我不会如你所愿，让你死得痛快的，你会受到一个战俘可能受到的各种折磨。”而对方神色坚定，傲气凛然，面对威胁，一言不发。看到贝蒂斯傲慢而执着的沉默，亚历山大思忖：“他怎么不低头？他怎么不求饶？我一定要战胜你的沉默，即使不能让你说话，也要让你呻吟。”于是他由愤怒变成狂怒，命令士兵刺穿贝蒂斯的脚跟，将他活活地拖在一辆马车后面，把他撕得肢体不全。

或许他对勇敢习以为常，根本不欣赏这种品质，所以就不太看重它了？要不就是

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我相信人最难做到的是始终如一，而最易做到的是变幻无常。

我们不是在走路，而是在漂流；受到河水的挟制，根据潮水的涨落，时而平静，时而狂暴。

强迫他人意志的暴力中，依我看，首先应该避免的是对女人贞操的暴力，因为这种暴力必然含有肉欲成分；由于这个原因，拒绝也不是彻底的拒绝，被迫之中或多或少有点儿自愿。佩拉吉亚和索弗洛尼亚两人都得到圣位，佩拉吉亚为了逃避士兵强暴，带了母亲和妹妹投入河里；索弗洛尼亚为了逃过马克桑修斯皇帝的胁迫，也自杀而死。宗教史颂扬很多这样的圣女事例，她们在死亡中寻求保护，抗拒暴君准备对她们进行的污辱。

未来的世纪可能庆贺这个时代出了这么一位学者，而且还是巴黎的学者，不厌其烦地奉劝我们这个世纪的妇女，遇上这类事感到绝望之后，做什么也不要走这样可怕的极端。我以前在图卢兹听到过一个有趣的故事，他没有把那个故事编在他的集子里使我感到遗憾，有一位妇女被几名士兵干了以后说：“感谢上帝，这辈子总算有这么一次，我不用感到有罪而着实满足了一番！”

感情處於最激烈動盪的時刻，我們不善於唉聲歎息，訴說衷腸，精神上疑慮重重，肉體也因相思而慵懶無力。

有時會出現意料不到的機能不足，不合時宜地襲擊著有情人，由於極端熱情，就在享受懷抱的時刻，突然如同跌入了冰水中。一切讓人體驗與回味的熱情，都只是平凡的熱情，

小悲易表情，大悲無聲音。

——塞涅卡

当然，人都是出奇地虚荣、多变、反复无常。很难对人做出标准统一的评价。

人常说这背后掩藏的是智慧、美德与良心------愚蠢恶劣的外衣。P4

对朋友的痛苦可以用眼泪舒解，对子女的痛苦是任何方式都不能表达其感情的。P4

小悲易表情，大悲无声音。------塞涅卡 P6

有人责怪大家对未来事物总是充满向往，告诫我们要抓住眼前的财富，安心享用，因为我们对未来毫无把握，甚至比对过去更加无可奈何。P8

我们从不安于现状，我们永远要超越自身。恐惧、欲望、期待都使我们朝向有待发生的事，败坏我们对现状的想法与重视，而对未来甚至我们已不存在时的事物忙碌不已。P8

做自己的事，懂自己的心。P8

愚者即使得到他所期望的东西还心有未甘，而智者有了什么会心满意足，决不再去自寻烦恼。------西塞罗 P8

懂得享受和赏识无知无觉，拿自己的死亡来生活的人，是有福了。P12

心灵在激动和摇摆时也是如此，若没有依托，也会迷失方向；应该给心灵提供目标，让它聚精会神，绝不旁骛。P14

不该对事情发火，它们是不会理会的。但是对自己的精神错乱，我们从来都是骂的不够多。P15

我这人轻易相信别人的话。但是察觉到他这样做是出于绝望或缺少勇气，而不是坦率和诚意，我就很难信任他了。P18

任何实际和场合，我们不可像利用敌人的胆怯那样利用敌人的愚蠢。P19

我们无法超越自己的能力和手段去遵守诺言。在这方面，结果与做法完全不为我们掌握时，我们所能掌控的就只有自己的意志了。人的一切责任与规则也就有必要建立在意志上。P22

我若能够，会防止自己死后还去说生前没有说过的话。P23

自然界进化法则中也有许多例子说明，随着记忆力的衰退，身上其他的技能会得到加强；我若依靠记忆的好处，就会记住其他人的创造与意见，自己思想与判断力也会跟随别人的足迹而人云亦云，毫无活力，向大家一样，不...

我发现，我们身上最大的恶习是从小养成的，我们的教育主要掌握在乳母手中。母亲看到孩子拧鸡的脖子，打伤猫或狗，似乎是种消遣。还有的父亲愚蠢之极，看到儿子殴打一个不自卫的农民或奴仆，会以为是尚武的好预兆，看到他以狡诈手段欺骗和愚弄同伴，会以为是光辉的业绩。然而，这却撒下了残酷、专横和背信弃义的种子，这些缺点在那时候就已萌芽，以后，在习惯的魔掌中茁壮成长。音孩子年幼或事情不大就原谅他们的不良倾向，这是后患无穷的教育方法。首先，这是天性在说话，它那时的声音与其说尖细，不如说纯净而洪亮。其次，欺骗的丑恶性不在于金币和别针之间有差别，而在于欺骗本身。对此有两种结论，一是：“既然他在别针上弄弄虚作假，为什么在金币上就不会呢？”另一个是：“只是别针罢了，他不会拿金币去搞欺骗的。”我认为前一种结论比后一种正确得多。应该认真教导孩子憎恨他的本质上的恶习，使他们认识到这些恶习天生的丑陋性，要他们不仅在行动上，尤其在思想上做到防微杜渐，不管恶习怎样伪装，心里闪一下念头都是令人憎恶的。我从小就培养自己走正路，做游戏时，我最痛恨弄虚作假(必须指出，孩子们做的游戏不是单纯的游戏，应该看作他们最严肃的行动)，因此，即便是无谓的娱乐活动，我也坚决反对作弊，这已成为我的本性，无需作任何努力。我和妻子、女儿玩牌时，赢她们或输给她们我都无所谓，就像是在玩真的一样，两个辅币的输赢当做两个金币一样对待。我的眼睛无处不在，督促我安分守己，没有人会如此近地监视我，也不能让我如此遵守规则。

岁月在我们精神上留下的皱纹比面孔上的还多。

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媒体评论

我觉得自己仿佛在上辈子写下了这部作品。——爱默生世人对生活的兴致，因为这样一个人的写作而大大提高了。——尼采我几乎要把蒙田的杰作当成自己的作品了，他简直就是另一个我。——纪德面对他的作品，我感觉不是与书相伴，而是一个为我出主意、安慰我的伙伴，一位知己陪伴着我。——茨威格不曾有莎士比亚之前，蒙田是欧洲文艺复兴目前伟大的人物，就认知与影响力而言，堪比二十世纪的弗洛伊德。——哈罗德·布鲁姆蒙田出生的时间距今已经五百年，在这漫长的岁月里，许多事物都改变了……然而，阅读蒙田的作品却能让人经历一连串的熟悉的震撼，二十一世纪的读者将惊觉蒙田与他们几乎不存在任何隔阂。——萨拉·贝克韦尔译林出版社的《蒙田随笔全集》是蒙田随笔在中国的第一个全译本，这个译本让中国读者认识了蒙田，认识了这部开创随笔作品先河的经典巨著。这个译本的译者水平很高，学养扎实，享有盛名，译笔严谨而优美，值得信赖。——许渊冲对于蒙田这样一个性格温和、中庸、内敛、谦让的人来说，在文化学术上主张这种不事张扬、不作炫耀、虚心低调的态势，确乃真实性格使然，并非矫饰作态，甚至可以说它是就是蒙田特定处世哲学、处世态度的一部分，也正由于蒙田本人博闻多才、学识精深，这种平和谦逊的学术思想风格，显然更增添了他精神人格上的风采。——柳鸣九翻译法国文学经典，有两座难以越过的高峰，一是普鲁斯特的《追忆似水年华》，二是蒙田的《随笔》。蒙田的《随笔》博大精深，可谓内容丰富、思想深邃、文笔精美。——许钧

书籍介绍

【编辑推荐】

★ 阅读蒙田，是为了生活。

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【内容简介】

蒙田是法国文艺复兴后最重要的人文主义作家，是启蒙运动以前法国的知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

《蒙田随笔全集》共一百零七章，凡百万字左右，各章长短不一，结构疏朗自然。蒙田以特殊敏锐的感知力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，为后代留下了极其宝贵的精神财富。四百余年来，历史证明了蒙田与培根、莎士比亚等伟大作家一样是一位不朽的人物。他的作品是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称，在法国散文史上占有重要地位，开随笔式作品之先河。

【名家推荐】

我觉得自己仿佛在上辈子写下了这部作品。

——爱默生

世人对生活的兴致，因为这样一个人的写作而大大提高了。

——尼采

我几乎要把蒙田的杰作当成自己的作品了，他简直就是另一个我。

——纪德

面对他的作品，我感觉不是与书相伴，而是一个为我出主意、安慰我的伙伴，一位知己陪伴着我。

——茨威格

不曾有莎士比亚之前，蒙田是欧洲文艺复兴史上最伟大的人物，就认知与影响力而言，堪比二十世纪的弗洛伊德。

——哈罗德·布鲁姆

蒙田出生的时间距今已经五百年，在这漫长的岁月里，许多事物都改变了……然而，阅读蒙田的作品却能让人经历一连串的熟悉的震撼，二十一世纪的读者将惊觉蒙田与他们几乎不存在任何隔阂。

——萨拉·贝克韦尔

译林出版社的《蒙田随笔全集》是蒙田随笔在中国的第一个全译本，这个译本让中国读者认识了蒙田，认识了这部开创随笔作品先河的经典巨著。这个译本的译者水平很高，学养扎实，享有盛名，译笔严谨而优美，值得信赖。

——许渊冲

对于蒙田这样一个性格温和、中庸、内敛、谦让的人来说，在文化学术上主张这种不事张扬、不作炫耀、虚心低调的态势，确乃真实性格使然，并非矫饰作态，甚至可以说它是就是蒙田特定处世哲学、处世态度的一部分，也正由于蒙田本人博闻多才、学识精深，这种平和谦逊的学术思想风格，显然更增添了他精神人格上的风采。

——柳鸣九

翻译法国文学经典，有两座难以越过的高峰，一是普鲁斯特的《追忆似水年华》，二是蒙田的《随笔》。蒙田的《随笔》博大精深，可谓内容丰富、思想深邃、文笔精美。

——许钧