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内容简介:
《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络,是政治观念史与政治史结合的很好尝试。
从古希腊世界的“精神解体”,到西方文明的现代危机,沃格林看到了秩序的瓦解,以及思想家们寻觅秩序的努力。为了营造一个意义的庇护所,人创造了“秩序小世界”,即“小宇宙”。观念作为政治小宇宙之实质性部分,在赋予个体生命以意义和制度庇护的同时,需付出高昂代价——以人类生存的真理为代价。面对智识和政治的失序,具有伟大心灵的个体纷纷提出新的政治理论和人性论,以回应时代的危机,结果把人们推上人的启示这条道路。
然而,精神失序和文明危机绝非不可避免的命运,没有人注定要陷入一个社会的精神危机。《政治观念史稿》尽管不是沃格林关于当下和历史的定论,却一步步地证明了,在以虚无主义而告终的“精神反叛”之后,我们如何能够不通过教条而重获实在。
书籍目录:
《希腊化、罗马和早期基督教》
中译本前言(段保良)
《政治观念史》总序
附录一沃格林的《政治观念史》导言
英文版编者导言
导言精神的解体
第一部分从亚历山大到阿克提乌姆战役
第一章亚历山大
一马其顿
二奥林匹亚斯:上帝之子
三征服
四帝国统治权的要素
五和谐:帝国的人民
第二章早期廊下派
一平等:在母权崇拜中的起源
二平等:神性本体的平等火花
三世界城邦
四道德人格的演化
五责任概念
六皇帝的孤独
第三章希腊化的王权
一希腊化:“黑暗时代”问题
二神圣王权
三“活的法”:柏拉图和亚里士多德
四狄奥托格尼斯
五厄克方图
六救主国王
第四章以色列
一以色列的历史地位
二约的概念
三原生民主和次生民主
四作为民族性格之根源的约
五王族和先知的兴起
六律法
七品行的合理性:清教主义
八终末论情绪的演化
九《第二以赛亚》:主的受难仆人
十受难仆人与基督
第五章帝国之命运——《但以理书》与波里比乌斯
一帝国诸范畴
二《但以理书》:帝国的次第
三对命运的经验
四帝国的宿命和权威
五世界史的观念
六循环
七三元政体:罗马成功的真正原因
八“共同智慧”:观念的象形文字用法
第六章西塞罗
一野蛮和文艺复兴
二成功
三帕奈提奥斯的遗产
四罗马:世界城邦
五政府神话
六法律神话
七西塞罗的结局
第七章黄金时代
一凯撒
二安齐拉铭文
三《牧歌》第四首:安东尼和克娄巴特拉
四《埃涅阿斯纪》:特洛伊的胜利
五特洛伊神话及高卢人和法兰克人
第二部分基督教与罗马
第一章基督教的兴起
一问题:纪元意识
二耶稣
三基督教共同体的异象构造
四保罗教团
第二章基督教与诸民族
一保罗的困难
二民族内核
三约翰派基督教
四巫域民族
第三章皇帝
一问题:帝国的东方化
二罗马的遗产
三东方的影响
第四章法律
一希腊的遗产
二罗马的法律理论
三基督教的法律理论
第五章圣奥古斯丁
一其人
二时势
三符号的历史
四上帝之城
五共和国理论
六世俗历史:欧若西乌斯
索引
……
《中世纪:至阿奎那》
《中世纪晚期》
《文艺复兴与宗教改革》
《宗教与现代性的兴起》
《革命与新科学》
《新秩序和最后的定向》
《危机和人的启示》
作者介绍:
埃里克·沃格林(Eric Voegelin,1901-1985),美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家,20世纪拥有原创性的思想家之一。用尤金·韦伯的话说,沃格林“将最复杂的哲学反思与拥有洞察力的历史探询融为一体,把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来,并由此成为我们这个时代伟大的历史哲学家”。
李晋,加尔文神学院哲学和系统神学双博士候选人,主要研究领域为哲学认识论和本体论,经济史以及政治理论。
马丽,康奈尔大学博士,加尔文大学(Calvin University)亨利研究中心高级研究员。曾在Rutledge和Palgrave等出版多部专著。研究领域为社会理论、公共神学和口述历史。目前也是“沃格林视野”(VeogelinView)的编审。
出版社信息:
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原文赏析:
他身上有天赋、谋略、好记性、学识、审慎、思想与勤奋;他在线争中取得的成就是伟大的
尽管对国家而言,它是巨大的灾难;多年以来,他追逐着王权,在付出了极大的努力也经受了诸多危险之后,他得到了自己想要的东西;他用演出建筑、赏赐和宴会取悦无知的民众;他用战利品维系着自己的支特者,用看得见的仁慈捆绑着自己的反对者。这还能意味着什么?他已经把接受奴役的传统带给一个自由的国家部分是由于它的恐惧,部分是由于它的忍受。②
在埃及,亚历山大是个独裁者,也是个神。在伊朗,他是个独裁者,但不是神。在希腊的各个城市中,他是神,不过不是独裁者。在马其顿王国,他既不是独裁者,也不是神,但是是一个准立宪的国王,依仗他,他的人民按照习俗享受着一定的权利。
主要民主的因素在后来的时期至少又再次出现在瑞士联邦、日内瓦和苏黎世,以及新英格兰,尽管并不像以色列那样古典而纯粹,但也具有类似的宗教含义;作为一个观念它反复出现在从霍布斯到卢梭的契约理论中,哲学理论旨在建构一个民族的政体。
在埃及,亚历山大是独裁者,而且是神。在伊朗,他是独者,却不是神。在希腊城市,他是神,却不是独裁者。在马其顿,他不是独裁者,也不是神,而是类似于立宪国王,他的人民在他之上享有某些习惯性的权利。①
“恢复人的地位”,必须从“现存秩序”解放出来;马克思的“解放”是与福音书的 metamora海改相仿的范畴。①
种爱造就了两个城。自爱而轻视上帝,造就了地上之爱上雨轻视自已,造就了天上之域。地上之城荣程自2天上之荣塞上主。地上之城在人当中追求光荣:在天上中最大的光荣是上帝,我们良知的见证。地上之城在自的光素中头,天上之城则对自己的上帝说,你“是我的荣,是可我指起头来的”。在地上之城,君主们追求统治万量自己教统治欲( libido)统治一样;在天上之城,人们相1重教着( praepositi)用政令爱,臣民( submit)用从,
其它内容:
书籍介绍
《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络,是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。
第一卷《希腊化、罗马和早期基督教》的时间线起于古希腊城邦解体,终于奥古斯丁,核心部分是使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间事业。
古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程,它见证了观念的出现和符号的转变,开启了西方文明向好或向坏的道路。
历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解,人们必须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有,而是早已上演,我们可以从历史的经验中得到启发。
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书籍多样性:3分
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- 网友 孙***美: ( 2025-01-10 03:50:04 )
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书籍真实打分
故事情节:7分
人物塑造:6分
主题深度:4分
文字风格:7分
语言运用:5分
文笔流畅:3分
思想传递:7分
知识深度:8分
知识广度:8分
实用性:5分
章节划分:4分
结构布局:8分
新颖与独特:7分
情感共鸣:9分
引人入胜:9分
现实相关:5分
沉浸感:5分
事实准确性:5分
文化贡献:3分