历史学的理论和实际(汉译名著本) 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书是意大利著名历史学家克罗齐的重要著作。全书共分二编和三个附录。编讲述史学理论,着重阐明历史与编年史、自然史与历史的不同,有二章专门论述“假历史”、“历史哲学”,还讲了“历史的人性”,“历史的选材与分期”以及“专门史的差别与划分”。第二编叙述史学史,分别论述了希腊罗马史学、中世纪的史学、文艺复兴时期的史学、启蒙运动的史学、浪漫主义的史学、实证主义的史学等。

编　史学理论

一 历史与编年史

二 假历史

三 作为普遍的东西的历史的历史。对“普遍史”的批判

四 “历史哲学”在观念上的起源及其解体

五 历史的积极性质

六 历史的人性

七 选材与分期

八 差别（专门史）与划分

九 “自然史”与历史

附录

一 真凭实据

二 专门史的相似与相异

三 哲学和方法论

第二编 史学史

一 若干初步问题

二 希腊罗马的史学

三 中世纪的史学

四 文艺复兴时期的史学

五 启蒙运动的史学

六 浪漫主义时期的史学

七 实证主义的史学

八 新的编史工作

人名索引

贝奈戴托·克罗齐（1866—1952），意大利哲学家，历史学家、文学评论家和政论家。1910年起为参议员。1920—1921年任教育大臣。1944年出任不管大臣。长期担任意大利杂志《批评》主编。著述甚多，主要有《精神哲学》、《论黑格尔》、《美学新论》、《意大利史，1871—1915》、《十九世纪欧洲史》等，是新黑格尔主义学派的代表人物之一，始终以唯心主义历史观反对马克思主义。

译者简介：

傅任敢(1905年-1982年)，原名傅举丰，湖南湘乡人。现代著名教育家、学者。曾任重庆清华中学、长沙清华中学校长等职。中华人民共和国成立后，曾任北京市第十一中学校长、北京师范学院(今首都师范大学)教育研究室主任、(中央)教育科学研究所研究员等职。曾任民进北京市委员会常委。

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《历史学的理论和实际》：

  从这种关于精神与思想的概念中所能得出的个结果是，当经验论的差别被推翻时，历史并不陷入无差别；当鬼火消灭时，黑暗并不随之消灭，因为在历史本身中可以找到差别的光亮。历史是通过对它的判断而被思索的，这种判断正如我们所已说过的，不是情操的估价而是关于事实的内在知识。在这里，历史与哲学的统一性就更明显了，因为哲学愈洞察和愈推敲它的差别，它就愈能洞察特殊；它愈精密地领会特殊，它就愈能精密地掌握自己的固有概念。哲学与史学携手并进，它们是不可分割地结合着的。

  可以从上述概念得出的另一结论跟史学实际的关系看起来也许更明显些，就是，反对那种认为有一种比专门史高级的一般史的错误观念。这种历史被人称为历史中的历史，被认为是真正的和正当的历史，其下则有政治史、经济史、制度史、道德史或情操与伦理理想史、诗歌及艺术史、思想及哲学史等。但是，如果情形真是这样的，那就会出现一种二元论，像一切二元论所常有的结果一样，两个词分不清，都显得空洞。在这种情形下，或则是一般史显得空洞，专门史完成了任务，一般史无事可作；或则是特殊史显得空洞，筵席被一般史狼吞虎咽地吃完了，专门史连残羹剩饭也捞不着。有时候则乞援于一种不甚高明的策略，把对某一专门史的研究划归一般史，下余的专门史则另成一类。对于这么一种安排，多也只能说，它纯然是一种字面上的安排，并不表示一种逻辑上的差别和对立，而可能发生的坏的情形则是，由于在这里建立了一种幻想的体系，便认为它应有一种真正的价值，使它无法理解事实的真正发展。事实上，没有一种专门史没有被升格为一般史的，有时候叫作政治史或社会史，而把文学史、艺术史、哲学史、宗教史及生活的次要方面的历史作为一种附件；有时候叫作观念史或心灵发展史，而把社会史及其他一切历史放在第二线；有时候叫作经济史，而把其他一切历史看成“上层建筑”的历史或编年史，这种上层建筑是被虚构为从经济发展派生的，而经济史则被认为是以某种神秘的方式通过某些未知的力量发展起来的，它没有思想和意志，也不产生思想和意志，它存在幻想和意愿之中，它们像许多浮在它的进程表面的气泡一样。我们必须坚定地反对一般史的学说，主张除了专门史以外并无任何真实的东西，因为思想思索事实到了辨别事实的某一特殊面貌的程度，它永远只构造观念的历史、想象的历史、政治活动的历史、教皇职务的历史等等。

  但主张相反的论点也是同样公正和有益的，就是，除了一般史以外什么也不存在。这就驳斥了关于历史分门别类的错误观点，这类历史被认为是许多门类的并列。批判一切这类历史的批评家正确地注意到了这种谬误，这类历史把各种类型的事实一项一项提出来，像是许多层次和（按批评家的话说）分隔的房间或小匣子一样，在许多分割的标题下容纳着政治史、工商业史、风俗史、宗教史、文学及艺术史等等。这类划分纯然是字面性质的；作为字面上的划分，它们可能有些用处，但在当前的情况下，它们不仅要履行一种文字性的功用，而且要履行一种历史理解的功用，因此，在这样把它们表现为彼此没有关系、表现为非辩证的而是群聚的，就证实了它们的缺点。在以这种脱节的方式写作这类历史之后，历史显然还待写作。抽象的差别和抽象的统一同样是对于具体的差别和具体的统一的曲解，具体的统一是关系。

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现在，如果全部疑问都得到了满意的答复，如果我们掌握了所有的答复，我们又该怎么办呢？通向无限的道路跟通向地狱的道路一样宽广，如果它不导向地狱，它就必然会导向疯人院。当我们乍ー

接触无限时，无限就变大了，它对我们是没有用处的；它只会使我们望而生畏。只有可怜的有限才对我们有帮助，才是有定的、具体的，才能被思想所掌握，才能成为我们的存在基础和我们的行动起点。所以，即使无限的历史之全部特定的无限事物能给我们的欲望以满足，我们所该做的也只有从我们的心中把它们清除出去，忘它们，而只聚精会神于与一个问题相适应和构成活生生的积极历史，即当代史的某一点上。

我们假定，事情写下来了，事情就是真的。毫无疑问，这种假定和其他一切假定一样，事实上可能是错误的，因为那种记载可能是在心不在焉或存有幻念的时候记下来的，也可能记得太晚，那时对事实的记忆已经不准确了，不确凿了，也可能是随心所欲地记下来的或存心欺骗别人的。但正因如此，人们对于书面证据并不总是盲目地置信；我们审查它的真相，我们用其他书面证据和它对照，我们考查作者或证人的诚实性和准确性。

这恰是精神在其进程中所实施的，因为没有一件事实在尚未结束时，不是凭借在精神整体中持续萌发的对行动和意识所认识的。……正如人们所说，死历史通过生活活动而复苏，过去的通过当代而成为当代的。

……

我们每个人在每一瞬间认识并忘却其大部分思想和行动，但不会忘却反而铭记一些思想和情感，它们体现难忘的危机和关系其将来的问题……“余下的”历史是物自体的永恒幽灵，它既不是“物”，也不“自体”，它只是我们的活动和人事的无限性的幻影。

“普遍的历史”也不是具体行动和事实，而是“奢望”；由编年体及其“物自体”产生，也是由用无限进程结束开始糟糕的无限进程的奇异意图产生的“奢望”。普遍史的确肩负起将人类的一切事实简化为一幅图画的重任，从它在地球上的起源直至此时此刻；然而这样仍不是真正的普遍，于是要从万物的起源或创世直至世界末日。由此可见，它倾向于用神学的或自然主义的传奇故事填满史前史和起源的深渊；还倾向于用各种方式描绘未来，如在基督教普遍历史中用启示和预言，或在实证主义的、民主主义的、社会主义的普遍历史中用预见。

我们不仅靠逻辑必然性，就是单纯瞥上一眼，就可立即发现任何一部“普遍史”，作为真正的历史或限于真正历史的部分，结果都是“特殊史”；即是说它们由特殊兴趣引起并集中于一个特殊问题，仅当人们对事实感兴趣并回答那一个问题时，事实才被理解。

编辑推荐

本书作者贝奈戴托·克罗齐(Benedetto Croce，1866—1952年)是意大利著名的资产阶级唯心主义哲学家，新黑格尔主义学派的代表人物之一。

本书初版用德文写出，1915年出版，1919年又以意大利文再版。1920年英人道格拉斯·安斯利据意大利文版译出英译本，这本中译本是据英译本转译的。

克罗齐的著述甚多。在本书之前，还撰有《作为表现科学的美学》、《作为纯粹概念科学的逻辑学》和《实用哲学》等书，以后他将这三本书连同本书《历史学的理论和实际》合并，命名为《精神哲学》，卷次即依此排列，本书列为末卷。这四卷本的《精神哲学》表达了克罗齐的全部哲学思想，并构成他的一套哲学体系。克罗齐的历史观，深受黑格尔的影响，但又杂以康德以及奥地利的马赫和法国柏格森的观点，带有折衷主义的特色。

克罗齐的唯心主义历史观和马克思主义的唯物主义历史观是截然对立的。克罗齐站在公开反对马克思主义的反动立场，二十年代以后，经常发表文章反对马克思主义。意大利共产党人把批判克罗齐的哲学思想作为马克思主义理论战线的一项重要任务。此书译成中文出版，就是供我国理论界和学术界分析批判之用。

译者傅任敢先生译述本书，倾注了很大心力，译文一改再改，力臻既信又达雅。遗憾的是，在排出清样时，傅先生已去世，未能由他自己再做一次校订。在此谨向傅任敢先生表示深切悼念。

前言

克罗齐把自己的理论体系称为“精神哲学”。1902—1909年间，他完成了《精神哲学》的前三卷：卷《作为表现科学和一般语言学的美学》，第二卷《作为纯概念科学的逻辑学》，第三卷《实践哲学——经济学与伦理学》。他在这三卷书中系统阐述了“精神哲学”体系的基本观点。他认为：精神具有两种形式，即理论的和实践的。理论的精神又分为直觉的和逻辑的两种形式，实践的精神也分为经济的和伦理的两种形式。这就是克罗齐所谓的“精神四度” （或四阶段、四范畴）。在他看来，“精神四度”不是对立的统一，而是差异的统一。它们彼此联系，依次演进，循环往复，构成封闭的系统、即惟一的实在。

  在确立了这一理论体系的框架之后，克罗齐于1915年出版了《精神哲学》的第四卷，即《历史学的理论和实际》，进一步从历史的角度阐述了自己的理论体系，并且明确说明自己这一理论体系的终极目的就是要理解历史。

  克罗齐写作《历史学的理论和实际》不仅仅是为了完善自己的理论体系，而且还有着鲜明的针对性。他从自己的“精神哲学”体系出发，决心粉碎“实证主义的坚冰”，批判“历史是科学”的观点。他的批判锋芒不但针对着兰克学派那样的客观主义和貌似科学的实证主义史学观，也针对着马克思主义的唯物史观和史学理论。 

书籍介绍

克罗齐（1866—1952），意大利著名历史学家、哲学家，新黑格尔主义学派代表人物。《历史学的理论和实际》是他的代表作品之一，收录了克罗齐在1912—1913年间发表的一些论文。全书以史学理论及史学史为主题，讲述史学理论和从古希腊以来西方历史学发展的状况。克罗齐著名的“一切真历史都是当代史”的观点，便出于这本著作。同时，他还提出真历史需要与形形色色的伪历史划清界限。