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本书是罗素的六讲里斯讲座的结集。

阅读本书，可以发现罗素充分展示了自己的特点，具有很强的说服力，他条理清晰、富于才智、严谨而不阴沉，考虑的不是为世界政府、地方政府的改革或者为关于自由的各种宪章提供详尽 的方案，而是要消除困惑以及清楚地阐明许多基本原理。

我们可以发现，作为一个精确的逻辑学家和有造诣的教师，罗素向我们说明了在得以明智地形成这样一些方案之前所必须追问的那些问题的性质。

罗素由此带领他的读者穿越了诸如社会的形成和目的，正义的本质和功能，教育的范围和道德准则的演进，社会、经济和思想进步的机制等这样一些永恒并且也许带有根本性的论题。

卷首语

导言

讲 社会凝聚力与人性

第二讲 社会凝聚力与政府

第三讲 个性的作用

第四讲 技术与人性的冲突

第五讲 控制与主动性：它们各自的领域

第六讲 个人伦理与社会伦理

罗素作品译名对照表

译名对照表

译后记

伯特兰·罗素，英国哲学家、数学家和逻辑学家，曾任剑桥大学哲学教授，1950年诺贝尔文学奖得主。他致力于哲学的大众化、普及化，著有《西方哲学史》《幸福之路》中国问题》等。

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本书：

  现代技术不仅促进了大的群体中的凝聚心理，它也从经济和军事方面使大的群体变得势在必行。大规模生产的种种好处已经是老生常谈，对此我不打算展开来说。众所周知，人们曾极力主张把它们作为西欧国家加强进一步联合的理由。尼罗河从很早的时候起就促进了整个埃及的凝聚，因为政府只要控制尼罗河上游，就可以破坏下埃及的土壤肥力。这里不牵扯任何先进的技术，但是田纳西河流域管理局和已被提议的圣劳伦斯河通航水路则是相同的河流凝聚效果在科学方面的延伸。向广大地区输送电力的中心电站已经变得越来越重要，并且地域大的时候要比地域小的时候更加有利可图。如果大规模使用原子能变得可行的话（这并不是不可能的），将极大增加输送能量可获利的区域范围。所有这些现代进步都增加了大型组织的统治者对个人生活的控制，与此同时，也使一些大型组织比很多小的组织更有生产力。如果不是整个地球的空间限制，在经济组织和政治组织里，规模所带来的种种好处是没有明显极限的。

  我现在从另一个角度，对上述的政府发展做一个粗略考察。在历史上，政府对社会成员生活的控制是不同的，这不仅体现在政府管辖的范围方面，也体现在它对个人生活干预的强度方面。所谓的文明开始于那些典型的帝国，这些帝国中又以埃及、巴比伦和尼尼微有名；阿兹特克和印加帝国基本上也属于同一类型。在这些帝国里，上层等级首先有了相当程度的个人主动性，而在对外征服过程中所获得的大量奴隶人口却完全没有。祭司阶层可以在很大程度上干预日常生活。在那些与宗教无关的地方，国王具有的权力，并且能强迫他的臣民为他而战。国王的神性以及对祭司阶层的崇敬导致了一个稳定的社会——就埃及的情况来说，它是我们所知道的稳定的社会。这种稳定是以僵化为代价的。这些古老的帝国开始变得刻板，以至于它们不再能够抵抗外来的侵略；它们被波斯吞并，而波斯终也被希腊人打败。

  希腊人完善了腓尼基人开创的一种新型文明，即以贸易和海上力量为基础的城邦文明。就公民被允许的个人自由度而言，希腊各城邦是非常不同的；在大多数城邦里，公民都有广泛的自由，但在斯巴达，自由则是地少之又少。然而，大多数城邦往往都落入僭主的支配，并且在相当长的时期里，都存在着一个要由革命加以调节的专制政体。在城邦里，革命是不费力气的。反叛者只要跋涉数英里，就可以逃出他们想反叛的政府管辖的区域，而且总是会有一些敌对的城邦乐于帮助他们。在伟大的希腊时代，始终存在着一定程度的无政府状态，就现代观念来说，这种状态似乎是不可容忍的。但是希腊城邦的公民们，即使是那些反叛现行政府的人，都保持着一种原始的忠诚心理；他们由衷地热爱自己的城邦，尽管往往缺乏审慎，却几乎总是充满热情。我认为，希腊人在个人成就上的伟大是和他们在政治上的无能（political incompetence）紧密相连的，因为个人激情的力量既是个人成就的根源，也是希腊无法保证团结的根源。希腊因此先是陷于马其顿，然后又陷于罗马的统治之下。

  罗马帝国在它的扩张过程中，在各行省留下了很大程度的个人和地方自治，但是在奥古斯都执政后，政府实行了越来越强的控制，并终，主要是由于严苛的税收，导致了整个体制在罗马帝国大部分地区的崩溃。然而，在残留下来的那些地方，控制并没有放松。正是由于对严密控制的反对，而不是其他原因，使得查士丁尼对意大利和非洲的再次征服都非常短暂。因为那些开始把他的军团当作使他们摆脱哥特人和汪达尔人的救星来欢迎的人们，在看到这些军团后面还跟着一支征税大军时，便改变了他们的主意。

  ……

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我想不出由于成吉思汗的存在人类得到了什么。我不知道什么好事情是罗伯斯庇尔带来的，对我而言，我也看不出有任何理由要感谢列宁。

先知、神秘主义者、诗人、科学发明家，身心都被一种超越俗世的视界统占，骨子里离群索居；当此种（超世）冲动极强烈时，他们无法违背内心深切相信来屈从权威。因此他们常在当时遭受迫害，却往往得到后世极高尊崇。又恰恰是这类人，把世间之极珍贵价值带给我们——不只在信仰、艺术、科学，还有我们对他人的共情，对社会职责理解的完善，和所有其他——这一切都极大程度上有赖那些，思想和情感皆不屈于世的孤独探索者。 ...prophets, mystics, poets, scientific discoverers, are men whose lives are dominated by a vision; they are essentially solitary men. When their dominant impulse is strong, they feel that they cannot obey authority if it runs counter to what they profoundly believe to be good. Although, on this account, they are often persecuted in their own day, they are apt to be, of all men, those to whom posterity pays the highest honour. It is such men who put into the world the things that we most value, not only in religion, in art, and in science, but also in our way of feeling towards our neighbour, for i...

如果人的生命不至落满尘灰而无趣，须意识到世间尚有事物，其价值在自身不在实用。事物所以有用，因其乃实现某一‘目的’的工具，而这‘目的’，若非再度只是有用，必包含自身价值，否则所求‘有用’，又用在何为？

If human life is not to become dusty and uninteresting it is important to realise that there are things that have a value which is quite independent of utility. What is useful because it is a means of something else, and the something else, if it is not in turn merely a means, must be valued for its own sake, for otherwise the usefulness is illusory.

所有伟大的宗教引路人，所有伟大的艺术家和智性开拓者，在履行他们创造冲动时，都流露出强大的道德责任感，并在创作实现时体验到德性的升华。这情感是福音所说的对上帝责任的基础，并且（我重复一遍）和神学信仰相区分。

All great religious leaders, and also all great artists and intellectual discoverers, have shown a sense of moral compulsion to fulfil their creative impulses, and a sense of moral exaltation when they have done so. This emotion is the basis of what the Gospels call duty to God, and is (I repeat) separable from theological belief.

现代技术已经使增强政府控制的强度成为可能,在极权主义国 家里,这种可能已经被非常充分地理应了。在战争的压力下,或者在战争的恐惧下，或者作为极权主义征服的结果，世界上某种程度的个人自由能幸存下来的地方可能会越来越少，而且即使在哪些地方，自由也会越来越多的受到限制。没有多少理由认为由此产生的体制会不稳定，但它几乎肯定是呆滞和失去进步动力的。……由于这一原因，眼下强调个人价值甚至比过去任何时候都更加必要。

……随着人们变得越来越工业化和组织化，孩子当中普遍存在的那种喜悦对成年人来说变得不可能了，因为他们总是想着下一件事情而无法让自己沉浸于此刻。对任何一种审美价值来说，这种想着“下一件事情”的习惯比任何其他能想到的思考习惯都更要命，在所有重要的意义上，如果艺术要生存下去，它就不能通过建立各种庄严的学院，而是要通过重新获得那种已经差不多被谨小慎微和深谋远虑毁掉的全身心的悲喜能力来实现。

As men grow more industrialised and regimented, the kind of delight that is common in children becomes impossible to adults, because they are always thinking of the next thing,and cannot let themselves be absorbed in the moment. This habit of thinking of the ‘next thing’ is more fatal to any kind of aesthetic excellence than any other habit of mind that can be imagined, and if art, in any important sense, is to survive, it will not be by the foundation of solemn academies, but by recapturing the capacity for wholehearted joys and sorrows which prudence and foresight have all but destroyed

编辑推荐

1.英国著名哲学家罗素面对公众的讲座结集

2.75年历史的里斯讲座开幕讲座，“广播史上的另一个里程碑”

3.深入浅出，体现出哲学研究的道德严肃性和思想的高贵性

4.几十年间，翻译成多国文字，不断重印再版

5.从古希腊哲学到法国大革命，再到现代福利国家，伯特兰·罗素在《权威与个人》一书中解决了关于权威与人类自由之间平衡的长期问题

6.他以特有的清晰和深刻的理解，探讨了社会的形成和目的、教育、道德进化以及社会、经济和知识的进步

媒体评论

《权威与个人》这本小册子对于它的时代是及时而有力的，既证明了英国广播公司选择的正确性，也证实了罗素被重新发现的威望。此外，当我们这个动荡不安的世纪就要结束的时候，它对于权威的要求和自由的需要之间不可避免的紧张关系所作的有力而详尽的阐述，反而增加了其打动人心的力量。就它的雄心而言，就它的分析所具有的智慧而言，以及就它的结论的启发性而言，《权威与个人》对我们仍然是雄辩而有说服力的。

——柯克·威利斯 佐治亚大学

前言

科学人士在国家中的地位逐渐上升，变得卓越而显赫，是一种现代现象。过去，像其他的革新者一样，科学家也不得不为得到认可而斗争；一些人被流放；一些人被烧死；一些人被打入地牢；还有一些人则只是烧掉了著作。但是慢慢地，人们认识到，他们能给国家带来力量。法国的革命者在错误地将拉瓦锡送上断头台之后，又雇用了他那些幸存的同事来制造炸药。在现代战争中，所有文明政府都承认科学家是有用的公民，如果他们能被驯服和劝诱，从而听任个别政府而不是整个人类支配的话。

  从好坏两个方面来看，使我们的时代区别于以前时代的几乎一切事情都应归于科学。在日常生活中，我们有了电灯、广播和电影。在工业上，我们采用了应归于科学的机械和动力。由于劳动生产力的增长，我们已经能把以前多得多的能量用于战争或者战备，并且我们也能使年轻人比我们以前在学校里待上更长的时间。由于科学，我们能够通过报纸和广播把信息或者讹误传递给几乎每个人。由于科学，我们能够让政府不喜欢的人要想逃走比以前难上加难。我们全部的日常生活和我们的社会组织变成现在这个样子都是由于科学。今天，这种巨大的发展完全由国家来支撑，但是初它却是在对国家的反抗中发展起来的，在国家已经回复到一种较早模式的地方，比方说在俄国，如果国家不能够无所不能到一种以前的暴君做梦也想不到的程度的话，这种古老的反抗就会重新出现。

  过去人们反对科学一点也不让人奇怪。科学人士所坚称的事情和每个人所相信的事情恰恰相反；他们颠覆了各种成见，并被人们认为是大不敬的。阿那克萨哥拉教导说，太阳是一块炙热的石头，而月亮是由土构成的。由于这种不虔诚，他被赶出了雅典，因为太阳是一位男神而月亮是一位女神，这难道不是众所周知的事情吗？只是由于科学家能够对各种自然力施加支配力量，才一点点导致了对科学家的宽容，但即便这，也是一个非常缓慢的过程，因为他们的支配力量初被归为巫术。

  今天，原子弹以及细菌生物战正在给人类生活带来种种危险，如果因此而兴起一场强大的反科学运动，这并不让人惊奇。但是无论人们对这些恐怖的事情会有怎样的感受，只要战争完全是可能的，他们就不敢转而与科学人士作对，因为如果一方被科学家武装起来而另一方却没有的话，科学一方几乎肯定会获胜。

  科学，就它由知识组成这一点来说，必然会被认为包含了价值，而就它由技术组成这一点来说，它应该被赞颂还是被谴责则完全取决于技术的运用了。它本身是中立的，既不好也不坏，至于是什么赋予了它这样或那样的价值，我们就此所具有的任何终极观念都必然来自于某种其他的根源，而不是来自于科学。（第三讲 个性的作用）

书籍介绍

作者罗素（1872—1970），英国著名哲学家，分析哲学创始人和主要代表。本书收录了罗素在英国广播公司演讲的结集，共六讲。作者以通俗易懂的语言论及社会、正义、教育、道德、经济、技术等多方面的议题。其中，罗素重点分析了现代社会的一对基本矛盾—社会凝聚力与个人主动性的矛盾，即权威与个人的冲突，这也是现代政治理论的重要论题。罗素在本书中阐释了如何把进步所必需的个人主动性与生存所必需的社会凝聚力结合起来的思考，条理清晰，富于才智。