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《理想国》是柏拉图的一篇重要对话录，涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要的是探讨理想国家的问题。对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是高尚、有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。

《理想国》为西方知识界之书。见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。关键在于细读，慎思明辨之后，确有心得，百家争鸣可也。否则断章取义，游谈无根，那就了无意思。

《理想国》一书，震古铄今，书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、问题、共产问题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题（包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育）加上女平权、女参政、女参军等等问题。

卷 (327—354)

第二卷 (357—383)

第三卷 (386—417)

第四卷 (419—445)

第五卷 (449—480)

第六卷 (484—511)

第七卷 (514—541)

第八卷 (543—569)

第九卷 (571—592)

第十卷 (595—621)

索引

人名地名索引之一

人名地名索引之二

本书版本简目

柏拉图（公元前427—前347年），古希腊哲学家，出身于古希腊雅典贵族家族，自幼受到良好教育，后师从苏格拉底学习哲学。

他曾到过埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。

他创立了以“理念“为中心的哲学体系，对后世哲学的发展影响深远。

公元前387年，柏拉图在阿加德米体育馆附近设立了一所学园，他在此执教40年，直至逝世。理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的理性思维能力为目标。

柏拉图才思敏捷，著述颇丰，以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。其主要思想集中在《理想国》和《法律篇》中。

译者简介：

郭斌和(1900-1987)，江苏江阴人，著名语文学家，外国文学研究专家。

张竹明(1932- )，江苏南通人，古希腊罗马文化专家，翻译家。

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人的灵魂里面有一个较好的部分和一个较坏的部分，而所谓 “自己的主人”就是说较坏的部分受天性好的部分控制。

没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属女人，或者因为男人在干而专属男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。

一个人无论是睡着还是醒着，他把相似的东西当成了事物本身，他还不等于在梦中吗？

不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。

美德任人自取。每个将来有多少美德，全看他对它重视到什么程度。

灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。

儿童阶段文艺教育至关重要。一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育，结果就会相反。再者，一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的缺点也非常敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭，不自觉地加以谴责，虽然他还年幼，还知其然而不知其所以然。等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教养，使他同气相求，这是很自然的嘛。

真正受过音乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故；但对于浑身不和谐的人，他避之唯恐不远。

复杂的音乐产生放纵；复杂的食品产生疾病。质朴的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，质朴的体育锻炼产生身的健康。

人的灵魂里面有一个较好的部分和一个较坏的部分，而所谓 “自己的主人”就是说较坏的部分受天性好的部分控制。这无疑是称赞之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的、同时也是较小的那个部分，受到较坏的、同时也是较大的那个部分统治时，他便要受到谴责而被称为自己的奴隶和没有节制的人了。

我们的孩子必须参加符合法律精神的正当游戏。因为如果游戏是不符合法律的游戏，孩子们也会成为违反法律的孩子，他们就不可能成为品行端正的守法公民了。

人的激情是理智的盟友。假定一个人认为自己有错，那么这个人愈是高贵，他对自己所受到的饥、寒或者任何其他诸如此类的虽人可能加诸他的苦楚——他认为这个人的做法是公正的——就愈少可能感到愤怒，他的情感拒绝被激发起来反对那个人。假如一个人认为自己受到了不公正的待遇。他的情感会激动而发怒，加入到他认为是正义的那方面作战，并且还会由于受到饥、寒及其他诸如此类的苦楚，而更坚决地争取胜利，他的高贵的灵魂不会平静下来，直至或者杀死对方或者被对方杀死，或者直至听到理智的听声而停战，就像狗听到牧人的禁约声而停止吠叫一样。

如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中，都保持不忘理智教的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。

没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属女人，或者因为男人在干而专属男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。

一个人无论是睡着还是醒着，他把相似的东西当成了事物本身，他还不等于在梦中吗？

追求真实存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直到他心灵中那个能把握真实的，即为真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，产生出了理性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着；到那时，也只有那时，他才停止自己艰苦的追求过程。

凡有头脑的人都会记得，眼睛有性质不同的两种迷茫，它们是由两种相应的原因引起的:一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。凡有头脑的人也都会相信，灵魂也能出现同样的情况。他在看到某个灵魂发生迷茫不能看清事物时，不会不假思索就以嘲笑的，他会考察一下，灵魂的视觉是因为离开了较光明的生活被不习惯的黑暗迷误了的呢，还是由于离开了无知的黑暗进入了比较光明的世界，较大的亮光使它失去了视觉的呢?于是他会认为一种经验与生活道路是幸福的，另一种经验与生活道路是可怜的;如果他想笑一笑的话，那么从下面到上面去的那一种是不及从上面的亮处到下面来的这一种可笑的。

没有受过教育不知道真理的人和被允许终身完全从事知识研究的人，都是不能胜任治理国家的。因为没有受过教育的人不能把自己全部公私活动都集中于一个生活目标；而知识分子又不能自愿地做任何实际的事情，而是在自己还活着的时候就想象自己已离开这个世界进行入乐园了。

一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的优秀人物。

我们管教儿童，直到我们已经在他们身上确立了所谓的宪法管理时，才放他们自由。直到我们已经靠我们自己心灵里至善部分帮助，在他们心灵里培养出了至善部分来，并使之成为儿童心灵的护卫者和统治者时，我们才让他们自由。

爱情和愤怒，以及心灵的其他各种欲望和苦乐——我们说它们是和我们的一切行动同在的——诗歌在模仿这些感情时对我们所起的作用也是这样的。在我们应当让这些情感干枯而死时诗歌却给它们浇水施肥。在我们应当统治它们，以便我们可以生活得更美好更幸福而不是更坏更可悲时，诗歌却让它们确立了对我们的统治。

不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。

美德任人自取。每个将来有多少美德，全看他对它重视到什么程度。

灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。

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许多痛苦，包含亲人朋友的许多不满，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。 假设他们是大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样也少不了烦恼。

一个好人，同时忍受贫困、老年，固然不容易，可是坏人虽富，到了老年其内心也是得不到满足与宁静的。

除了接受无知之罚外还能有什么别的吗？而受无知之罚显然就是我对有智慧的人学习。

善良的人便不肯为名为利来当官。 他们不肯为了职务公开拿钱被人当仆人看待，更不肯假公济私，暗中舞弊，被人当作小偷。 名誉也不能动其心，原因是他们并没有野心。 于是要他们愿意当官就只得用惩罚来强制了。 这就怪不得大家看不起那些没有受到强迫，就自己想要当官的人。可最大的惩罚还是你不去管人，却让比你坏的人来管你来了。我想象，好人怕这个惩罚，因此勉强出来。 他们不是为了自己的荣华富贵，而是迫不得已，实在找不到比他们更好的或同样好的人来担负这个责任。 假设全国都是好人，大家会争着不当官，象现在争着大家要当官一样热烈。 那时候才会看得出来，一位真正的治国者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益。 所以有识之士宁可受人之惠，也不愿多管闲事加惠于人。

心灵不也是这样的吗？最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或者改变了。万事万物那么都是这样的了。 ——任何事物处于最好状况之下，（不论是天然的状况最好，还是人为的状况最好，或两种状况都最好），是最不容易被别的东西所改变的。

一位儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他便会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。 再者，一个受过适宜教育的儿童，对于人工作品或者自然物的缺点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并且从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。 对任何丑恶的东西，他能象嫌恶臭...

追求真实存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直至他心灵中的那个能把握真实的，即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着；到那时，也只有到那时，他才停止自己艰苦的追求过程。

克法洛斯：上了年纪使人心平气和、宁静寡欲，像是摆脱了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的。伴随老年而来的许多痛苦，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。如果是大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样少不了烦恼。

苏格拉底：年老有福并不是因为你的性格，而是因为有金钱保证。

克法洛斯：坏人有钱，到老年内心也得不到满足和宁静。

苏格拉底：有了万贯家财的最大好处是什么？

克法洛斯：有了钱财用不着存心作假或不得已骗人了。当他要到另一世界去的时候，也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了。

玻勒马霍斯：取自西蒙尼得对于正义的定义，欠债还债就是正义。——朋友之间应该与人为善。——正义就是把善给予友人，把恶给予敌人。

苏格拉底：朋友是指那些看上去好的人呢，还是指那些实际上真正好的人？坏人同理。——是否存在把好人当敌人，把坏人当朋友的情况？——帮助坏人，危害好人，岂不是正义了？——对于不识好歹之人，伤害朋友，帮助敌人反而是正义，因为他们的朋友是坏人，敌人是好人。

玻勒马霍斯：朋友是真正可靠的人，即好人是朋友，坏人是敌人。——正义是，假使朋友是好人，当待之以善，假使敌人是坏人，当待之以恶。——正义的人应该伤害坏的敌人。

苏格拉底：人受了伤害，就人之所以为人变坏了，人的德性变坏了。而正义也是人之德性一种，所以人受了伤害便变得更不正义。——伤害不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。——伤害任何人总是不正义的。

色拉叙马霍斯：正义是强者的利益。——统治者制定对自己有利的法律，遵守法律对百姓是正义的，所谓正义就是当时政府的利益。

苏格拉底：统治者立法时是否出错？立错的法是否对统治者不利？百姓遵守对统治者不利的法也是正义？——对强者不利也是正义。

苏格拉底：每种技艺都有自己的利益，每一种技艺的天然目的在于寻求和提供这种利益。技艺除了寻求对象的利益以外，不应该去寻求对其他任何事物的利益。技艺是支配并统治它的对象的。没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者利益而不顾及它所支配的弱者的利益的。——（以医生和舵手为例）统治者不能只顾自己利益而不顾老百姓的利益。

色拉叙马霍斯：（以牧羊人为例反驳，把牛羊喂得肥壮是为牛羊的利益还是牧羊人的利益？）正义为强者效劳，而不正义专为管束老实正义的好人。——不正义的事只要干得大，是比正义更有力、更如意、更气派。——不正义对于个人更有利。

苏格拉底：区分技艺利益和挣钱之术：每种技艺的利益是特殊的，使受照管的对象得到利益；而挣钱之术使得技艺提供者获得报酬。——在没有报酬的情况下，技艺提供者没有利益。——统治术求取弱者（被统治者）的利益，统治者需要报酬（名、利、惩罚）而承担这份工作。（最大的惩罚是被比你坏的人管理，因此好人会被惩罚驱动去承担统治工作）

色拉叙马霍斯：正义是天性忠厚天真单纯，不正义是精明的判断。——正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类。不正义者要求胜过同类和异类。——不正义者聪明又好，正义者又笨又坏。

苏格拉底：不正义者与聪明好人相类，正义者与他们不相类。同类的人性质相同。——（有知识的人所言所行在同样的情况下彼此相似）聪明好人不愿超过同类但愿超过异类，无知的人同时想胜过聪明人又胜过笨人。——正义者与聪明好人类似，不正义者与笨坏人类似。——正义的人聪明又好，不正义的人又坏又笨。——正义是智慧与善，不正义是愚昧无知。

编辑推荐

在这篇对话录中，苏格拉底和他的对话者，围绕着“什么是正义”的问题展开讨论。

他们在对话中建构了一个正义的城邦，并通过城邦的教育培育一个正义的灵魂。

理想的正义在城邦中体现为“美善之邦”的政体，在灵魂中体现为哲学家的灵魂结构。

书摘插图

媒体评论

柏拉图《理想国》对话，为西方知识界之书。见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。关键在于细读，慎思明辨之后，确有心得，百家争鸣可也。——张竹明

《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的*的西方哲学著作。 ——朱光潜

柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中*有影响的人;在他们两个人中间,柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。——罗素

前言

译 者 引 言

柏拉图(公元前４２７—前３４７年)是古希腊的大哲学家,苏格拉底(公元前４６９—前３９９年) 的学生,亚里士多德(公元前３８４— 前３２２年)的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中 心的雅典。他热爱祖国,热爱哲学。他的理想,哲学家应为政治家,政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子,应该学以致用,求诸实践。有哲学头脑的人,要有政权,有政权的人, 要有哲学头脑。

柏拉图生于雅典城邦衰落的时期,那时疫疠流行,大政治家伯 利克里染疾去世后,群龙无首,伯罗奔尼撒战争爆发,危机四伏。柏拉图出自名门,其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。

柏拉图书札第七有这样一段自白:“我年轻时,总想一旦能独立工作,就要投身政界。后来政局突然变动,影响了我的计划。 那时民主政权为一般人所厌恶,革命发生了。领导这次革命的有五十一人,其中十一人在城区,十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的委员会, 委员会里有些成员是我的亲戚故旧;他们邀我参加,以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真,总以为新政权将以正义取代不正义,我注意他们先是怎么说的,后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动,一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得像黄金时代了! 他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝,宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代正直的人啊!

“当我看到这些,以及其他种种,我衷心厌恶,决计与这个可耻的政权完全脱离关系。三十人委员会大失人心,被逐下台。过了一个时期,我故态复萌,跃跃欲试地,虽然静悄悄地,又想参加政治活动了。当时雅典局势混乱,私人互相报复,到处械斗。总的说来,东山再起的民主政权,还算比较温和;可是一些有势力的坏人诬告苏格拉底以渎神之罪,陪审团竟处以极刑……后来我年事渐长,深知在政治上要有所作为,首先必须有朋友,有组织,这种人在政客中非常难找,因为他们做事没有原则,没有传统的制度和风纪。要找到新的人才,简直难于登天。况且法规旧典,在雅典已多散失。当初我对于政治,雄心勃勃,但一再考虑,看到政局混乱,我彷徨四顾,莫知所措。我反复思之,唯有大声疾呼,推崇真正的哲学,使哲学家获得政权,成为政治家,或者政治家奇迹般地成为哲学家,否则人类灾祸总是无法避免的。”

从上面的引文,可以看到柏拉图所痛心的是雅典贵族政治堕落为寡头政治,这使他猛醒过来,重新考虑他的政治立场。柏拉图出身贵族,他认为农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者, 他们不可能也不必要去担负行政上的许多事务。政治活动是领导阶层的专职,是领导阶层义不容辞的一种道德责任。领导与群众分工合作的政治结构与政治体制应当是这个样子:领导阶层尽其全力来治理国家,捍卫国家。他们受工农商的供养,回过来给工农商办好教育、治安和国防。事实上丧失过信誉的贵族政治,在雅典很难成功,但这并不证明贵族政治是不合理的、行不通的。在柏拉图看来,国家应当好好培植下一代的年轻人,他自己决意钻研数学、天文学及纯粹哲学,与师而兼友的苏格拉底往返论证,将欲立人,先求立己。

公元前３９９年雅典民主派当权,苏格拉底被控传播异说,毒害青年,法庭判以死刑,苏格拉底从容答辩,竟以身殉。柏拉图目击心伤,终其身魂梦以之,不能忘怀。 柏拉图以继承苏格拉底大业自任,前后共著对话二十五篇。 «理想国»成于壮年,如日中天,影响深远。除晚出的«法律篇» 之外,其余二十四篇均以苏格拉底为主要对话者。另有对话六篇经后人考证乃系伪作。柏拉图书札第七、第八大致可靠。第 一、第十二不能尽信,其余诸札,众说纷纭,迄无定论。苏格拉底 一生不著一字,而柏拉图是西方哲学史上有大量著作留传下来的哲学家。

苏格拉底去世不久,柏拉图离开雅典,周游地中海地区,包括小亚细亚沿岸的伊奥尼亚一带,及意大利南部的若干希腊殖民地城邦,访问过毕达哥拉斯门徒所组成的学派。可能到过北非洲、埃及、西西里岛,以及别的地方。他对西西里岛叙拉古城的霸主戴奥尼素印象恶劣,觉得他是不讲道德,荒淫玩乐之徒,不可能有智慧, 不可能治国安民。但柏拉图在这里遇到霸主的女婿迪恩,一见如故,欢喜非常。在柏拉图看来,迪恩酷好哲学,又是一个实行家;苏格拉底之后,对柏拉图影响的,便是迪恩了。

柏拉图四十岁返回雅典,是年(公元前３８７年)雅典签订丧权辱国的«安太尔西达和约»,将所有小亚细亚地区,割让给波斯。雅典斯巴达继续交恶,不得统一,整个希腊世界,日薄西山,奄奄一息。柏拉图下定决心,于雅典城外创建学园。当时有名学者登门 造访,质疑问难,不仅成为雅典的学府,而且蔚为全希腊的学术中心。不少学生都是希腊城邦的世家子弟,世家子女! 柏拉图 放弃政治,讲学著书,孜孜忘倦,先后共二十载。

公元前３６７年柏 拉图已年近六十,戴奥尼素霸主逝世,其子戴奥尼素二世继位,由迪恩摄政,邀请柏拉图重游叙拉古城,为二世师。柏拉图政治生涯 阶段是壮志雄心的幻灭时期。第二阶段困心衡虑,久而弥坚, 相信哲学家确能兼为政治家,确能治理世界。其代表作«理想国», 不仅是哲学家的宣言书,而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。 第三阶段柏拉图垂垂老矣。事与愿违,不得已舍正义而思刑赏,弃德化而谈法治,乃撰«法律篇»。愈至晚年愈求实际,其苦心孤诣, 千载下如获见之!

柏拉图«理想国»对话,为西方知识界之书。见仁见智,存乎其人。毁之誉之,各求所安。关键在于细读,慎思明辨之后,确 有心得,百家争鸣可也。否则断章取义,游谈无根,那就了无意思。 «理想国»一书,震古烁今,书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问 题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题(包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育)加上男女平权、男女参政、男女参军等等问题。柏拉图的学问可称为综合性的;亚里士多德的学问则可称为分科性的。亚里士多德的著作大致分为九种:①逻辑学;②物理学;③心理学;④生 物学;⑤形而上学;⑥伦理学;⑦政治学;⑧修辞学;⑨诗学。古希腊学术文化的根本目的在于追求知识，希腊语哲学一词原义爱知,科学一词，原义知识,在古希腊人看来,哲学科学一而二,二而一,初无区别。现代所用s cienc e一 词,出自拉丁语; knowledge一词,出自古英语;原义均为知识。知识代表真理,亚里士多德有句名言“吾 爱吾师,吾尤爱真理”。古希腊人所谓知识,代表真理全部,不是局部。柏拉图承先启后,学究天人,根深叶茂,山高水长,其人其学,成欤败欤? 我们有研究的必要。

此书原有吴献书译本,销行已久,素为学人称道,但语近古奥, 不为青年读者所喜爱,余等不揣谫陋,另行迻译,或可供对照参考。译文所据是洛布古典丛书本希腊原文和牛津版的希腊原文,新旧英译本七种,指望不仅译出原书的内容, 并且译出原书的神韵。不妥或错误之处在所难免,幸予匡正。

书籍介绍

《理想国》是柏拉图的一篇重要对话录，涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，最主要的是探讨理想国家的问题。对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。