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《君王论》是意大利政治家、作家尼科洛·马基雅维利的*著作，书中主要阐述了君王治理国家的方法。在作者看来，要想保证国家长治久安，必须拥有强大的军队。此外，君王还需兼具狮子的勇猛和狐狸的狡猾。

此书一经问世，立即引起人们的强烈反响。在人类思想史上，还没有哪部著作像《君王论》一样，一面受到无情的诋毁，一面又受到空前的赞誉。如今，《君王论》被列为*有影响力和*畅销的世界十大名著之一，与《智慧书》《孙子兵法》并称为人类思想史上的三大智慧奇书。

本书语言通俗，译文经典，并配有大量精美插图及相关注解，希望可以帮助读者理解作品精髓，并从中受益。

君王国的国体与获取

章　论世上的王国的不同种类及其获取的方法 3

第二章　世袭制君主国 4

第三章　混合型君主国 6

第四章章 亚历山大所征服的大流士王国为何在他死后没有反叛其继承者 21

第五章章 怎样统治在被征服前生活在各自法律之下的国家或城邦 27

第六章章 依靠自己的武力和能力成为君主国的新君王 30

第七章章 借他人之力或因好运而成为的新君主国 36

第八章章 以邪恶之道获取君权的人们 49

国民、军队、教会政治

第九章　公民君主国 59

第十章　如何衡量君主国的军力 65

第十一章　　教皇国 69

第十二章　　军队的类型以及雇佣军 74

第十三章　　援军、混合型军和本国的军队 84

第十四章　　君王对于军民的责任 92

第十五章　　人们，尤其是君王受人褒贬的原因 97

君王的形象与施政

第十六章　　慷慨与吝啬 105

第十七章章章 残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧要好 109

第十八章　　君王应怎样守信 116

第十九章　　君王应力免受到蔑视与憎恨 121

第二十章　　堡垒及君王们的诸多日常所为之利弊 137

第二十一章　君王怎样去赢得人们的尊敬 145

第二十二章　君王的近臣 153

第二十三章　如何摒除谄媚者 156

第二十四章　意大利的君王们何以丧国 159

第二十五章　命运的作用及如何将之主宰 163

第二十六章　从蛮族手中解救意大利 169

尼科洛·马基雅维利（Niccolò Machiavelli，1469—1527），意大利文艺复兴时期著名的政治哲学家、历史学家、音乐家、作家。著有《君王论》《论李维》《论战争艺术》《佛罗伦萨史》以及戏剧作品《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。

在中世纪后期的政治思想家中，马基雅维利个明显摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。《君王论》是马基雅维利的之作，他在书中的观点自问世即引发了激烈的争论，也产生了巨大影响。他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。他是名副其实的近代政治思想的主要奠基人之一。

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君王国的国体与获取

统治那些在被征服前，曾长期在自己的法律之下自由地生活的国家，有三种办法，一是将他们灭掉，二是征服者亲自住在那里，三是让他们依然在自己的法律下生活，但是必须称臣进贡，并在那里成立一个由少数人控制的政府，这个由新君王扶持起来的政府将能使该国与你友善相处。因为这个政府是由新来的君王所成立，因此他们一定会尽力来拥护你。

《圣罗马诺之战》。乌切罗创作的板上油画，现藏于乌菲齐美术馆。1560 年，美第奇家族把柯西摩一世建造的公国政务厅办公室变成了乌菲齐美术馆，并在乌菲齐设立画廊，1581 年公开展出美第奇家族的众多艺术收藏。

章章 世上的王国的不同种类及其获取的方法

有史以来，曾经统治人类的那些国家以及政权，如果不是君主国便是共和国。相对而言，君主国的君王若不是世代相传，那么多半就属于新生的。很久以来世袭君主国的君王，始终是源自于统治家族；而新生的君主国，要么像弗朗切斯科·斯福尔扎的米兰公国那样是全新的，要么就像西班牙国王统辖下的那不勒斯王国一样，是曾被世袭君主国征服的附庸，用这种方式获取的领地，或者先前就习惯于在君王统治之下生活，或者向来就是自由之邦；而其获得，若不是依靠他人的武力，就是仰仗自己的军队，要不就是因为君王的运气好或才能特殊以致不需要动用武力，这些领土就可以落入其手中。

第二章　世袭制君主国

共和国的问题由于我在别处已有详论，这里就撇开不谈了，我将按照上文所安排的顺序，着重分析一下君主国，并且探讨一下如何才能统治与维持这些君主国，并使之避免变乱，保持长盛不衰。

在人们已习惯了在君王后裔统治下生活的世袭国度里维护统治，比在新的国家里要容易得多。因为在已习惯于在君王家庭统治下生活的世袭制国家，只要君王遇事顺其自然，不妄改祖制，能做到随机应变，这足可以应付了。所以，这样的君王若不是被某种异乎寻常强大的力量篡夺了权力，那么他只要稍加谨慎，就能用这样的方法，维持住他的地位，就算是他被篡了权，他的权力依然能够在篡权者遭意外时，重新夺取回来。

罗马- 圣母大教堂，正在做晚弥撒。

好的例子是意大利的费拉拉公爵，他之所以能够抵御1484 年威尼斯人的进犯，并在1510年击退了教皇朱利奥的入侵，主要是因为他在那块土地上已拥有根深蒂固的统治。世袭君王和一个新生的统治者相比，得罪人民的理由和必要性都少于后者，只要他不是异常恶劣，惹人憎恨之外，自然会受到人们的爱戴，成为民心所向，这是顺理成章的事。而且，由于国家的古老与统治的长久，关于变革的记忆与变革的原因都已被湮没；因为前一次变革永远是为下一次变革开辟道路，促使下一次变革的发生。

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君主应当把引发非难的事情委诸他人执行，而把施恩布惠的事情留给自己。

《君主论》、《论提图斯•李维著〔罗马史〕前十卷》三卷(下称《李维史论》)、《佛罗伦萨史》八卷、《兵法》(直译：《战争的艺术》)七卷、《曼陀罗华》(喜剧)，还有其他剧本、诗、文以及大量的关于出使各国的情况报告和通讯等等。

约在1495年或1496年，他在共和国政府里开始担任助理员(Coadiutore)。1498年5月，萨沃纳罗拉在反对派的策动和教皇亚力山大六世的迫害下，作为异端者被绞杀和焚尸。马基雅维里对教皇干涉各国政治的悲剧不能不有所感受。①后来他在《君主论》中谈到，统治者建立新的秩序而没有自己的武装作为后盾就不免于毁灭，②还提出军队与法律作为立国的两大支柱的国家学说，其思想渊源与此不是没有关系的。

在1500年秋，就皮萨战争问题，他出使求助法王；在拥有强大武力的君主集权的大国面前，由于本国武力与财力俱弱，为外国国王蔑视，逗留数月，怏怏而归，不能不加深马基雅维里谋求富国强兵、民族独立的渴望。

一、雇佣军的历史教训：创建国民军是马基雅维里毕生努力的最大的事业之一。同时也是《君主论》探讨的最重要课题之一。

例如对皮萨作战，请来了雇佣军队长保罗•维泰利，花了六万四千金币——“十人委员会”被人民称为“败家子”；而到了胜利在望的时刻，却由于雇佣军队长通敌，功败垂成。佛罗伦萨深感意大利的雇佣军不可靠，转而求助法国，给法王二万四千金币，雇佣法国人的军队，包括瑞士军在内。但是这些军队向皮萨进攻前却掠夺佛罗伦萨人民，索饷要粮。这就不能不使马基雅维里又一次痛感意大利的外国雇佣军队全不可靠。但是当博尔贾以武力威胁和勒索佛罗伦萨的时候，佛罗伦萨由于没有自己的武力还是不得不求助于法国，被迫付给三万金币，还答应以后再付给十二万金币。这种悲惨的境遇，同马基雅维里出使观察到的拥有自己武力的统一的法国、瑞士，以及博尔贾的夺人声势，形成强烈的对照。

新兴资产阶级的统治者只是运用外交上的纵横捭阖而没有自己民族的武力作为后盾，是无法同强大的统一的中央集权的国家抗衡的。

①1505年，他写了：《论佛罗伦萨臣民军队组织化》，

他在1506年和1507年大部时间从事新国民军的组织工作，并负责监督新军三营围困皮萨。至1509年5月24日皮萨由于粮绝遣使求和，5月31日投降，6月8日马基雅维里率佛罗伦萨军入城。于是结束了十四、五年的不断纷争，重新拥有皮萨。

11月9日新政府正式罢免他的一切职务，驱逐出佛罗伦萨一年，禁止离开国境，并勒令提供巨额保证金。事不止此，随后在1513年2月以莫须有的罪名——参加反梅迪奇家族的阴谋罪嫌把他逮捕入狱，刑讯逼供，

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《君王论》刚一问世就产生了巨大的影响，当然，也引起了无数的争议。这部饱受争议的作品同他的著作者马基雅维利一样，问世以后命运坎坷，一度被列为禁书，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

世人对它的作者马基雅维利的评价也是褒贬不一。毁之者斥之为“暴君的导师”，誉之者尊其为“民族主义国家的理论先驱”“近代政治学之父”，他的理论也被曲解为马基雅维利主义。但有一点显而易见：他的人和他的书，尤其是这本政治学的经典著作——《君王论》，以及他的思想，影响了当时和后世的诸多学者和哲人，成为影响人类历史进程的不朽丰碑。

该书论述了君王应该怎样进行统治和维持秩序，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜，不择手段地去实现自己的目的。它被称为邪恶的圣经，却是很多君王的床头或身上的必带书。

所以，《君王论》是一本不可不读的佳作。

前言

献　辞

尼科洛·马基雅维利致伟大的洛伦佐·德·梅迪奇殿下书

但凡想要博得君王宠爱的人，通常要奉上自己宝贵的东西或者是能博得君王欢心的物品。因此，君王经常能收到诸如兵器、良马、锦绣、宝石以及能够与君王的伟大相匹配的一些装饰品。现在，我愿向殿下献呈本人的一片忠诚，来证明我是殿下的忠实子民。我觉得倾我所有，可宝贵的和有价值的，乃是我对于伟人业绩的一些认识了，这是我对当代事务的长期体验和对古代事迹的不懈钻研的结果。我曾经长时期地孜孜不倦地对这方面知识加以思考和检验，我曾用了很多的心思去推敲在这方面的观察心得，终我将之写成这小小的一卷书，现在将它呈献给殿下。即便浅作不足以博您垂青，但我深信，蒙殿下错爱，您会收下这部作品的，因为，除了使您能尽快了解我多年来历尽艰危所认识和领悟到的一切之外，我再没有比这更好的礼

物献给殿下了。

在我的作品中，不曾像许多善于装扮他们的作品的作者那样不惜使用铿锵的章句、夸张而瑰丽的言辞、或者俗不可耐的妩媚、画蛇添足的修饰，因为，我想得到的不仅仅是赢得人们表面的称誉而已，而更多的是想让它由于新颖的内容和宏大的主题而引起人们的重视。

我觉得身居卑位的人却敢于探讨和指点君王的所作所为，这就如同绘制地图的人们那样，只有置身于平地才能考察山峦及高地的性质，只有高踞于山顶才能更好地考察平原的特征，所以这不应当被看做是僭越。同理，深深地认识人民的性质，应当是在上的君王，而深深地认识君王的性质的，应当是在下的人民。

所以我祈请殿下明察，收下我这份衷心献上的微薄的礼物，只要您认真地思考它并耐心把它读下来，您将从中看出我殷切的期望：愿您依靠命运之神和您自身能力使您达到伟大地位。如果殿下有朝一日，从您所处的巍巍极顶俯瞰这块卑微的下界，您就会察觉到我是怎样不幸地忍受着命运那巨大而恶毒的折磨啊！

书籍介绍

在《君王论》中，马基雅维利最惊世骇俗的观点是：军队是一切国家的主要基础，君王要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜；君王须兼狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的。可以不择手段。

马基雅维利的观点自问世以来引发了激烈的争论，同时也产生了巨大的影响。恨之者斥之为“暴君的导师”，爱之者尊其为“民族主义国家的理论先驱”、近代“政治学之开山鼻祖”。

《君王论》是马基雅雏利的巅峰之作，主要论述了君王应该怎样进行统治。除此之外他还著有《论李维》、《论战争艺术》、《佛罗伦萨史》以及戏剧作品《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。