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《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国传统之诗话、词话作品之体例、格式并无显著的差别，实际上它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。在近现代词论界，许多人把它奉为圭臬，影响深远。本书也为当今的大众读者所熟知，是适合作为大众读物的文学理论著作。此次收入“中小学生阅读指导目录丛书”，特为中小学生课外阅读制作，书前增加“前言”，以给青少年朋友以必要阅读指引和知识积累。

目  次

前言

人间词话

人间词话删稿

人间词话附录

重印后记

校订后记

附录

红楼梦评论

文学小言

王国维（1877—1927），字静安，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。浙江省海宁人。是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

王仲闻（1901—1969），名高明，字仲闻，以字行。笔名王学初、王幼安，浙江海宁人，著名学者王国维先生次子。曾任中华书局临时编辑。长于词学，曾参与《全宋词》的校订工作。撰著有《李清照集校注》、《唐五代词》、《南唐二主词校订》、《读词识小》及《蕙风词话．人间词话》（校订）等。

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一

词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。

二

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

三

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” 〔一〕“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”〔二〕有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”〔三〕“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。” 〔四〕无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。　　〔一〕冯延巳《鹊踏枝》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。　　雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞入（别作“过”）秋千去。”（据四印斋本《阳春集》）

〔二〕秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津度，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。　　驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！”（据番禺叶氏宋本两种合印《淮海长短句》卷中）

〔三〕陶潜《饮酒》第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（据陶澍集注本《陶靖节集》卷三）

〔四〕元好问《颖亭留别》：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”（据《四部备要》本《遗山诗集笺注》卷一）

四

无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

五

自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处，故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。

六

境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

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编辑推荐

本书由基础教育课程教材发展中心发布的《中小学生阅读指导目录》中学生朋友课内外阅读，版本完善，编校精良，注释专业、翔实。该书市场上虽有多个版本，人文版独具优势。

《人间词话》是国学大师王国维先生的经典著作，本书所用底本由著名专家徐调孚、周振甫笺注，由王国维次子王仲闻亲自校订，并由当代学者撰写的导读和知识链接部分还对《人间词话》的写作背景、艺术特点以及在文学史上的意义都进行了阐述，对于中学生朋友理解欣赏这部词话经典有全面而实用的助益。

封面与内容：

媒体评论

名人推荐（专业书评）：

余向见其《人间词话》，信为佳作。……盖历来词学，多破碎之谈，无根本之论。……必此类书出于世间，然后为中国文学史美术史与社会史者，有所凭傅。

——傅斯年《（评）宋元戏曲史》，《新潮》，1919年第1卷第1号

近二三十年中，中国学者关于文学批评的著作，就我个人所读过的来说，似以王静庵先生的《人间词话》为*精到。

——朱光潜《诗的隐与显——关于王静庵的〈人间词话〉的几点意见》，上海《人间世》1934年第1期

王静安先生之《人间词话》，语语精警，每节均有独到处。

——梁启勋《曼殊室词话》卷一，朱崇才《词话丛编续编》，人民文学出版社2010年版，第5册第2923页

前言

前 言

朱崇才

《人间词话》，是著名学者王国维先生的文学批评著作。词话，和“诗话”一样，是中国古代文学批评的一种文本样式。这一类的文学批评有两个特点：一是在结构形式上，是一条一条的；二是在内容上，可以是漫谈式的，不一定需要一个中心主题，各条之间，不一定需要有紧密的逻辑联系。

《人间词话》手稿，约写于1906-1908年，一共有125条。王国维从手稿中选择了63条，略加修改，并另外加上1条，重新编排次序，分三次发表在1908年11月到1909年2月的上海《国粹学报》上。这64条，后人称之为“国粹本”，或“64则本”。

我们现在看到的这个人民文学出版社的文本，分为三个部分：一是“人间词话”，64条，就是上述的“国粹本”；二是“人间词话删稿”，49条，是王国维的学生赵万里等人从手稿中选录出来的；三是“人间词话附录”，29条，是赵万里、陈乃乾等人从王国维的其它著作中辑录出来的。我们现在所说的“人间词话”，当然主要是指部分64条，但有时候也将第二、第三部分称为“人间词话”。

《人间词话》以“境界”为总纲，认为一切文学艺术，包括诗词，都应该有“境界”，有了境界，才是好诗好词。那么，什么是“境界”呢？

“境界”原本是佛家词汇。根据丁福保《佛学大辞典》的解释，“心之所游履攀缘者，谓之境”。意思是说，人类的心灵所游历探索的地方，就叫做“境”。 “境”是一个特殊的心理所在，就像物理世界中的“风景”一样。在物理世界中，并不是所有的地方都能称之为“风景”。自然界中的山水田园，必须很壮观，或很漂亮，或很有特色，才能称得上“风景”；我们的心灵，也是这样，必须对于某一特定的地方，有特殊的记忆或感受，才能称之为“心中的风景”。“境”也是这样。人类的心灵对于某些特定对象（例如一处风景、一段情感、一个在乎的人、一件有影响的事，等等），有了“游履攀缘”（游履，经历，走过。履，鞋子，指走过。攀缘，攀登探索。缘，沿着行走攀爬。）的经历和探索，并对这些对象有了亲身的体验和深刻的感受，心灵与对象产生共鸣，合二而一，融为一体，这才能叫做“境”。“境”与自然界的风景一样，是有边界的，任何风景区的面积都是有限的，“境”也有它自己的有限性，因此，由于“境”的这一有限特征，如果用双音节汉语词汇来表达，就可以把这种特殊的心灵体验对象称之为“境界”。丁福保《佛学大辞典》这样解释“境界”：“自家势力所及之境土。又，我得之果报界域，谓之境界。”意思是说，我们的心灵，作为认识的主体，所进入的地方，叫做“境界”。例如，由过去的因，而成今天的果，我得以进入的这一因果领域，就是“境界”。

在中国古代，“境”和“境界”的概念，很早就被用来评论文学艺术。署名唐王昌龄的《诗格》（也有人认为《诗格》是后人写的，而假托唐代王昌龄的名字），提出了“诗有三境”的说法，认为诗歌有三种“境”：物境、情境、意境。《诗格》之后，用“境”或“境界”的概念来论述诗歌，成为文学批评中的常见现象。

那么，王国维的“境界论”，与前代的境界说有何区别呢？为什么在那么多的有关“境界”的论说中，只有王国维的境界论引人注目呢？我们认为，这是多种原因造成的，其中主要的原因，就在于王国维对境界说对作出了不同以往的阐释。《人间词话》认为：“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”（第6条）也就是说，衡量文学艺术是否有境界，主要的标准，就是“真实”。有“真实”的景物情感，就是有境界，如果没有，就是无境界。

但是，我们也要注意，王国维的“真实”，有特殊的含义，与一般的“物理真实”和“艺术真实”有所不同。“物理真实”，是指物理世界中实际的存在和实际发生的事件；“艺术真实”，是指艺术家所再现或创造的“虚拟真实”，这种真实只存在于艺术世界中。而王国维所说的“真实”，则与这两种“真实”都有所不同。王国维的“真实”，应该联系《人间词话》和王国维的其他作品来理解。王国维有《人间词》，是与《人间词话》“相配套”的作品。《人间词》是文学创作，《人间词话》是文学理论研究，两者都用“人间”来命名，又作于同一时期，正可以用来相互阐释。《人间词》中有一首《浣溪沙》说：“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。”大意是说，我插上了想象的翅膀，飞上高高的山峰，去窥视皎洁的月亮。也许是月宫给了我启示，我偶然地开了“天眼”，从天空俯视着地球上的滚滚红尘。我看到了红尘中可怜的人群，其中一个就是我自己，这都是天眼所见中的芸芸众生。王国维的“真实”，正是这种“天眼所见之真”——站在上帝的视角，怜悯地俯视着下界红尘中痛苦不幸的渺小人类，这就是“直面人生”而看到的“真实”。王国维的《人间词》、《人间词话》的“人间”，可能就是相对于“上帝视角”来说的——“天眼”看到的，正可以说是“人间”。人间的事与情，身在人间当然是看不到“真实”的，苏轼诗“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，哲学和数学上的“哥德尔不完备定理“，说的也是这个道理。所以，要看到人间的“真实”，就必须用“天眼”。

“天眼”，也是佛家词汇。佛家有“五眼”之说，天眼为其中之一。丁福保《佛学大辞典》说：“五眼：一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。三、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。”天眼、慧眼、法眼等，已经成为汉语常用词汇。简单地说，王国维所说的“真实”，是指诗人能够跳出一人一事之局限，用未受世俗蒙蔽的“赤子之心”（第16条）、以“释迦、基督担荷人类罪恶之意”（第18条），以“天眼”而通观上下古今，特别是能够自觉地意识到“自身”的局限，对情感景物有深切体会感受，这才能算是“真实”；如果能进入物我两忘之境，“不知何者为我，何者为物”（第3条），那就是“真善美”合一的境界了。

《人间词话》以“真实”为标准，从多方面论述了“境界”这一主题，并将这些论述组织在一个严密的逻辑体系中。64条中的第1条，开宗明义，提出“词以境界为上”的核心观点。以下63条，全都是围绕这条而展开的：

第2至第8条，分述“境界”的各个层面：

首先，是境界的来源。“有造境，有写境”，造境，是创造现实世界中所没有的境界，这是理想；写境，是描写本来已有的境界，这是写实。当然，这只是相对的分别，在实际的文学创作和作品中，这两者常常结合在一起（第2条、第5条）；

其次，从主体与对象之间的关系来看，“有有我之境，有无我之境”（第3条、第4条）；

第三，境界，并不仅仅是指自然界中的“景物”，人心中的喜怒哀乐，也是“境界”（第6条）。“境界”作为佛家词汇，本来就是指一种心理现象，而在历代的文学批评文本中，境界一词实际上都是兼指“物理”和“心理”两个方面，而以“心理”为主的；

第四，判断是否有境界的标准，是“真实”（第6条）；

第五，境界有大小之分，但不以大小分优劣（第8条）。

《人间词话》第9条，总结“境界说”的功能地位：“境界”作为一种文学理论，在整个文学理论大厦中，处于一个“探本”的地位。

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