闻一多中国神话十五讲 江苏凤凰文艺出版社 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《闻一多中国神话十五讲(精)》是闻一多在清华大学开设的神话学课程的讲义，以其深入浅出的语言和幽默风趣的讲述风格受到当时学生的欢迎，汪曾祺、郭沫若、梁实秋都是他课程的粉丝！如果你对中国神话感兴趣，好奇伏羲、女娲、龙凤、大司命、少司命等神话形象到底是怎么回事，一定要读《闻一多中国神话十五讲(精)》！

你为什么是龙的传人？

在远古时期，不同部落的人崇拜不同的动物图腾，认为自己是图腾上动物的后裔。其中有个部落的图腾是一条大蛇。这个以大蛇为图腾的部落慢慢地吞并了其他的部落，也吸收了部分其他部落的特征，为大蛇加入了兽的四脚、马的头、鹿的角、鱼的鳞等元素，这一图腾便成为我们现在所知道的“龙”。这个以龙为图腾的部落也不断壮大，最终成为中国人的祖先，中国人也就变成了“龙的传人”。

远古时期的“洪水神话”可能是真的？

中国神话中广泛流传着洪水造人的故事：在洪水肆虐时，伏羲与女娲躲在葫芦中，浮在水面上，成为人类最后的幸存者。洪水过去后，伏羲女娲二人便在葫芦中结为夫妇，造就了人类，华夏民族就此诞生。据考证，这个故事很有可能反应了远古时期真实的历史，比如人类的起源和天灾的经验。

伏羲女娲为什么是人首蛇身？

伏羲是华夏民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王。他与女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。而当时的伏羲氏族是蛇部落，蛇是部落的图腾信仰，图腾与祖先这两者的形象渐渐结合起来，让伏羲、女娲一步步蜕变为拥有人首蛇身的超自然形体，而交尾的伏羲、女娲，也成为人们所供奉的神明。

翻开清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命……

导读：神话意象的系统联想与论证

第一章 伏羲考

第二章 姜嫄履大人迹考

第三章 高唐神女传说之分析

第四章 高唐神女传说之分析补记

第五章 神仙考

第六章 司命考

第七章 端午考

第八章 端午节的历史教育

第九章 什么是九歌

第十章 文学的历史动向

第十一章 “七十二”

第十二章 道教的精神

第十三章 说鱼

第十四章 说舞

第十五章 龙凤

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

     一 引论

伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出现于记载中的。伏羲见于《易·系辞下传》《管子·封禅篇》《轻重戊篇》《庄子·人间世篇》《大宗师篇》《胠箧篇》《缮性篇》《田子方篇》《尸子·君治篇》《荀子·成相篇》《楚辞·大招》《战国策·赵策二》。女娲见于《楚辞·天问》《礼记·明堂位篇》《山海经·大荒西经》，但后二者只能算作汉代的典籍，虽则其中容有先秦的材料。二名并称者则始见于《淮南子·览冥篇》，也是汉代的书。关于二人的亲属关系，有种种说法。最无理由，然而截至最近以前最为学者们乐于拥护的一说，便是兄弟说。《世本·氏姓篇》曰：

女氏：天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。

此说之出于学者们的有意歪曲事实，不待证明。罗泌《路史后记》二和梁玉绳《汉书人表考》中的论调，不啻坦白地供认了他们所以不能不如此歪曲的苦衷，所以关于这一说，我们没有再去根究的必要。此外，较早而又确能代表传说真相的一说，是兄妹说。《路史后记》二注引《风俗通义》日：

女娲，伏希(羲)之妹。

《通志·三皇考》引《春秋世谱》《广韵》十三佳、《路史后记》二、马缟《中华古今注》等说同。次之是夫妇说。《唐书·乐志》载张说唐《享太庙乐章·钧天舞》曰：

合位娲后，同称伏羲。

据《乐志》《钧天舞》是高宗时所用的乐章。这里以伏羲、女娲比高宗、武后，正表示他们二人的夫妇关系。稍后卢仝《与马异结交诗》说得更明显：

女娲本是伏羲妇。

此后同类的记载有宋人伪撰的《古三坟书》、元杜道坚《玄经原旨发挥》，和一些通俗小说之类。夫妇说见于记载最晚，因此在学者心目中也最可怀疑。直至近世，一些画像被发现与研究后，这说才稍得确定。这些图像均作人首蛇身的男女二人两尾相交之状，据清代及近代中外诸考古学者的考证，确即伏羲、女娲，两尾相交正是夫妇的象征。但是，依文明社会的伦理观念，既是夫妇，就不能是兄妹，而且文献中关于二人的记载，说他们是夫妇的，也从未同时说是兄妹，所以二人究竟是兄妹，还是夫妇，在旧式学者的观念里，还是一个可以争辩的问题。直至最近，人类学报告了一个惊人的消息，说在许多边疆和邻近民族的传说中，伏羲、女娲原是以兄妹为夫妇的一对人类的始祖，于是上面所谓可以争辩的问题，才因根本失却争辩价值而告解决了。总之，“兄妹配偶”是伏羲、女娲传说的最基本的轮廓，而这轮廓在文献中早被拆毁，它的复原是靠新兴的考古学，尤其是人类学的努力才得完成的。现在将这两方面关于这题目的贡献略加介绍如下：

关于伏羲、女娲，考古学曾经发现过些石刻和绢画两类的图像。

属于石刻类者有五种：

1．武梁祠石室画像第一石第二层第一图。

2．同上左右室第四石各图。

3．东汉石刻画像。

4．山东鱼台西塞里伏羲陵前石刻画像。 5．兰山古墓石柱刻像(以上两种均马邦玉《汉碑录文》

所述)。

属于绢画类者有两种：

1．隋高昌故址阿斯塔那(Astana)墓室彩色绢画(斯坦因得)。

2．吐鲁番古冢出土彩色绢画(黄文弼得)。

中以武梁祠画像尤其有名，诸家考释亦皆以此为根据。其中讨论得比较详细的，计有瞿中溶《武梁祠堂画像考》、马邦玉《汉碑录文》、容庚《武梁祠画像考释》。“伏羲”“仓精”之语，既明见于画像的题识，则二人中之一人为伏羲，自不成问题，因而诸家考释的重心大都皆在证明其另一人为女娲。他们所用的证据，最主要的是诸书所屡见提到的伏羲、女娲人首龙身(或蛇身)之说，与画像正合。总之，考古家对本题的贡献，是由确定图中另一人为伏羲的配偶女娲，因而证实了二人的夫妇关系。

人类学可供给我们的材料，似乎是无限度的。我并不曾有计划地收集这些材料。目前我所有的材料仅仅是两篇可说偶尔闯进我视线来的文章。P3-6

在线阅读地址：闻一多中国神话十五讲 江苏凤凰文艺出版社在线阅读

在线听书地址：闻一多中国神话十五讲 江苏凤凰文艺出版社在线收听

在线购买地址：闻一多中国神话十五讲 江苏凤凰文艺出版社在线购买

“并封”、“屏蓬”、“平逢”等名的本字当作“并逢”。“并”与“逢”都有合义。兽牝牡相合名曰“并逢”，犹如人男女私合曰“姘”。

为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害？人所伪装的龙，其像真龙能像到什么程度？龙果真那样容易被骗吗？并且水里可以伤害人的东西，不见得只有龙一种。越人纵然“常在水中”，也不能一辈子不登陆，对陆上海人的虎豹之类，何以又毫无戒心呢？

……

先假定龙是自己的祖宗，自己便是“龙子”，是“龙子”便赋有“龙性”，等装扮成“龙形”愈看愈像龙，愈想愈是龙，于是自己果然是龙了。这样一步步的推论下来，可称为“人的拟兽化”，正是典型的图腾注意的心理。

道家的全部思想是从灵魂不死的观念推衍出来的，以儒道二家对照了看，似乎儒家所谓死人不死，是形骸不死，道家则是灵魂不死。形骸不死，所以要厚葬，要长期甚至于永远地祭祀。所谓¨祭如在，祭神如神在¨之在，乃是物质的存在。唯怕其不能¨如在¨，所以要设尸，以保证那¨如在¨的最高度的真实性。这态度可算是执着到万分，实际到万分，也平庸到万分了。反之，道家相信形骸可死而灵魂不死，而灵魂又是一种非物质的存在，所以他对于丧葬祭祀处处与儒家立于相反的地位。

总之儒家是重形骸的，以为死后，生命还存在于形骸，他们不承认脱离形骸后灵魂的独立存在。道家是重视灵魂的，以为活时生命暂寓于形骸中，一旦形骸死去，灵魂便被解放出来，而得到这种绝对自由的存在，那才是真的生命。这对于灵魂的承认与否，便是产生儒道二家思想的两个宗教的分水岭。

属于史类的《书》（古代史）《春秋》（当代史）《礼》（礼俗史）称志，《诗》亦称志，这是什么缘故？原来《诗》本是记事的，也是一种史。在散文产生之后，它与那三种仅在体裁上有有韵与无韵之分，在散文未产生之前，连这点分别也没有……

诗即史，当然史官也就是“诗人”。

一方面生命情绪的过度紧张，过度兴奋，以致成为一种压迫，我们需要一种更强烈更集中的动，来宣泄它，和缓它，一方面紧张与兴奋的情绪，是一种压迫，也是一种愉快，所以我们也需要在更强烈，更集中的动中来享受它。常常有人讲，节奏的作用是减少动的疲乏。诚然，但须知那减少疲乏的动机，是积极而非消极的，而节奏的作用是调整而非限制。因为由紧张的情绪发出的动是快乐的，是可珍惜的，所以要用节奏来调整它，使它延长，而不致在乱动中轻轻浪费掉。甚至这看法还是文明人的主观，态度还不够积极。节奏是为减轻疲乏吗？如果疲乏是讨厌的，要不得的，不如干脆放弃它，放弃疲乏并不是难事，在那月夜，如果怕疲乏，躺在草地上对月亮发呆，不就完了吗？如果原始人真怕疲乏，就干脆没有舞那套，因为无论怎样加以调整，最后疲乏总归是要来到的，不，他们的目的是在追求疲乏，而舞（节奏的动）是达到那目的最好的通路。

编辑推荐

◆你为什么是龙的传人？翻开清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命！

◆闻一多清华神话课程讲义，汪曾祺、郭沫若、梁实秋都爱听！

◆你为什么是龙的传人？以蛇为图腾的部落不断吞并其他部落，蛇图腾慢慢演变成龙，中国人也成了“龙的传人”。

◆伏羲女娲为什么是人首蛇身？伏羲、女娲所处部落的图腾信仰是蛇，人首蛇身形象是祖先与图腾结合的结果。

◆远古时代的“洪水神话”可能是真的？洪水肆虐时，伏羲与女娲躲在葫芦中躲避洪水——这个故事很可能反应了远古时期真实的历史。

◆为什么用鱼来象征爱情？古人有强烈的生殖崇拜，鱼的繁殖能力很强，所以成了配偶的象征。

◆龙凤最初和帝王无关？龙凤最初是夏人和殷人的图腾，但随着封建王朝的简历，龙和凤成了帝王的象征。

◆为什么中国神话总和“七十二”有关？七十二是一年三百六十天的五等分数。“五等分”其实就是传统的五行思想的雏形。

◆翻开清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命！

媒体评论

名人推荐

汪曾祺：闻先生教古代神话，非常叫座。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。听闻先生讲神话，让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。

郭沫若：闻一多在神话领域的研究中取得了突破性成果，不仅考索赅博、扎实可信，而且大胆开拓、新见叠出，自成一家言，因此在神话学科的研究目前有着独特的地位，产生了巨大而深远的影响。他那眼光的犀利，考索的赅博，立说的新颖而翔实，不仅少有，恐怕还要后无来者的。

梁实秋：闻一多研究神话，有自己鲜明的特征，他视野广阔，除文字学、音韵学外，还运用生物学、民俗学、文化人类学、历史学等多种方法，经史子集无不涉足，进一步观照整个中国历史的文化。这是一种融汇中外、贯通古今的大文学史观。在他的考证中，使人感受到一种诗人的激情。

书籍介绍

《闻一多中国神话十五讲》是闻一多在清华大学开设的神话学课程的讲义，以其深入浅出的语言和生动的讲述风格受到当时学生的欢迎，汪曾祺、郭沫若、梁实秋都是他课程的粉丝！如果你对中国神话感兴趣，好奇伏羲、女娲、龙凤、大司命、少司命等神话形象到底是怎么回事，一定要读《闻一多中国神话十五讲》！

你为什么是龙的传人？

在远古时期，不同部落的人崇拜不同的动物图腾，认为自己是图腾上动物的后裔。其中有个部落的图腾是一条大蛇。这个以大蛇为图腾的部落慢慢地吞并了其他的部落，也吸收了部分其他部落的特征，为大蛇加入了兽的四脚、马的头、鹿的角、鱼的鳞等元素，这一图腾便成为我们现在所知道的“龙”。这个以龙为图腾的部落也不断壮大，最终成为中国人的祖先，中国人也就变成了“龙的传人”。

远古时期的“洪水神话”可能是真的？

中国神话中广泛流传着洪水造人的故事：在洪水肆虐时，伏羲与女娲躲在葫芦中，浮在水面上，成为人类最后的幸存者。洪水过去后，伏羲女娲二人便在葫芦中结为夫妇，造就了人类，华夏民族就此诞生。据考证，这个故事很有可能反应了远古时期真实的历史，比如人类的起源和天灾的经验。

伏羲女娲为什么是人首蛇身？

伏羲是华夏民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王。他与女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。而当时的伏羲氏族是蛇部落，蛇是部落的图腾信仰，图腾与祖先这两者的形象渐渐结合起来，让伏羲、女娲一步步蜕变为拥有人首蛇身的超自然形体，而交尾的伏羲、女娲，也成为人们所供奉的神明。

翻开清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命……