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人生的意义，人们向往的自由和公平的价值，人类文明的复杂冲突与未来趋势……这些让你困惑的大小问题，过去也困扰过韦伯、尼采、萨特等杰出的头脑。他们尽最大努力做出阐释，为后人提供了宝贵的思想标识。在这部讲义里，刘擎介绍了现代视域下的19位思想大家，广泛而系统地讨论工具理性的利弊，如何面对虚无主义，消费主义对人的异化，财富分配的公平正义和全球化等议题。思想不惑，精神明亮。你将在这19位大家的生平故事中，理解他们建构思想大厦的地基与框架。你还会在思想大厦之上，直面个人生活和社会公共领域的诸多难题，收获审慎而真诚的回答。

前言 打开一本书，开始一次思想探索之旅/001

导论

01思想有什么现实意义/008

02什么是现代和现代性/014

03古今之变:古代和现代到底哪里不一样/019

第一章现代思想的成年

04路标:韦伯与现代思想的成年/030

05韦伯I:为什么说“祛魅”是人类的梦醒时分/036

06韦伯II:现代的“诸神之争”是怎么发生的/042

07韦伯III:工具理性会带来什么问题/048

08韦伯IV:“现代的铁笼”是怎么铸就的/054

第二章现代人的精神危机

09路标:现代人的“精神危机”/060

10尼采I:“上帝死了”究竟是什么意思/066

11尼采II:“超人”究竟是什么人/072

12尼采III:我们还有共同的真相吗/078

13弗洛伊德I:为什么说他宣告了“理性人”的死亡/084

14弗洛伊德II:精神分析学说真的是科学吗/090

15萨特I:为什么如此特立独行/095

16萨特II:为什么可以从“虚无”推出“自由”/100

17萨特III:为什么自由是一种沉重的负担/106

第三章20世纪的教训

18路标:20世纪的灾难为什么不可思议/114

19鲍曼:大屠杀是因为疯狂吗/120

20阿伦特I:大屠杀真的是“平庸之恶”吗/126

21阿伦特II:怎么才能不变成坏人/132

22波普尔I:科学是怎么被重新定义的/138

23波普尔II:为什么人类不能创造出完美社会/144

24哈耶克I:没有设计规划，能够形成秩序吗/150

25哈耶克II:“理性的自负”为什么很危险/155

26伯林I:是“狐狸”还是“刺猬”/161

27伯林II:价值一元论错在了哪里/166

28伯林III:你想要的是哪种“自由”/173

29马尔库塞I:“舒适的”不自由是怎么一回事/179

30马尔库塞II:我们是“单面人”吗/185

31马尔库塞III:“实质性的变革”是有可能的吗/191

第四章自由主义及其批判者

32路标:自由主义为什么会不断遭到挑战/198

33罗尔斯:怎么才能实现社会正义/206

34诺齐克:最自由的国家是什么样子/213

35德沃金:什么样的平等才合理/221

36桑德尔:当代人需要为历史事件负责吗/227

37沃尔泽:“原子化的个人”是怎么诞生的/234

38泰勒:如何“成为你自己”/242

39哈贝马斯:为什么“交谈”是一件非比寻常的事/250

尾声后冷战时代的争论

40路标:后冷战时代的世界秩序/260

41福山:“历史终结论”究竟在说什么/266

42亨廷顿:“文明的冲突”是不可避免的吗/275

43结语:现在是新的历史转折点吗/282

补充讲解/289

答学友问/317

推荐阅读书单/349

后记:感想与致谢/350

参考文献/356

人名索引/365

刘擎，著名学者。华东师范大学教授，世界政治研究中心主任。研究方向包括政治哲学、西方思想史、现当代西方思潮与国际政治问题。代表著作《纷争的年代》《悬而未决的时刻》等。自2003年起每年撰写《西方思想年度述评》，是许多学者每年的必读文章。

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清华大学刘瑜老师的微信朋友圈中，读到她写的一段讨论极端化”现象的文字，深有同感。刘瑜老师说：

极端太有诱惑力了，它的确定性以及确定性带来的自信，它的简单以及简单带未的省心，它的易辨识以及因辨识度所迅速集结的情感群体，真的是太有诱惑了。从此不用在不同的观念之间颠沛流离，不用根据路况不断调整航向，不用经受自我怀疑的折磨，不用被渺小感经年累月地审判，这种人可能的确很幸福吧。

我相信，这种极端的观念和思维方式，以及由此廉价兑现的“确性”“简单”和“易辨识”及其“幸福感”，是一种病理性的症候，标志着文化品质的败坏。

中世纪的法国有种爱情法庭，专门给贵族裁决纠纷，据说有过这么一条裁决，说如果一位贵族女性和爱人结婚了，就可以开始找新的爱人了。因为婚姻中不存在爱情，结婚是为了保护财产和家族延续，和爱情没有多大的关系。甚至有人说，爱情会败坏这种严肃的责任。

恩格斯也说过，资产阶级的婚姻在于稳定的保留财产和人口再生产。所以我们过去总说，结婚要门当户对，阶层相同。到了现代，虽然这些因素也很重要，但出现了一个新的，最关键的问题：我喜不喜欢，我愿不愿意。

成年的标志：第一是明白自己，对自己的过往有真正的理解；第二是反思自己，能看透自己存在的问题。有点像孔子说的：四十不惑

在这样一个工作、生产、消费的循环中，人陷入了单一的生活模式——如何赚钱然后消费——人的思维模式也变得单一了。这是韦伯讲的工具理性，追求成本最小化、收益最大化的计算模式，主要关注的问题就是想如何赚更多的钱，然后享受更优越的消费。表面上看，人好像也有自由，可以自己选择做什么工作，也能自由选择买哪一种商品，但说到底，这些“自由”都没有超出这个单一的生活模式和思维模式，人只是在这个无尽的循环中打转而已。

所以，马尔库塞说，资本主义社会不是真正自由开放的社会，而是“单面”，或者说“单向度”的社会，生活在这种体制中的人，也不是立体丰富全面发展的个体，而是丧失了真正自由的“单面人”。

但尼采的视角主义和这些完全不同，它是完全颠覆了传统的认知模式。视角主义不是说不同的视角会对同一个客观真相得出不同的主观认知，而是要说根本就不存在一个客观真相。

尼采认为，“存在一个客观真相”不过是一厢情愿的假设。没有任何人能确定是否存在这个所谓的“客观真相”。如果说有谁能看到这个绝对的客观真相，那只能是全知全能的上帝。但忘了，上帝已经“死了”。不管怎样，人类不可能确定存在一个绝对真相。人能得到的，就是一个个不同的视角看到的不同真相。更准确地说，人不是“看到”真相，而是“制造”了真相。

这是什么意思呢？

在尼采看来，外部世界虽然是存在的，但在人出现之前，它没有任何意义，也没有任何属性，只是一团混沌而已。是人把概念和意义赋予到它上面，オ让它变成了“事物”。

注重现实的人大多强调现实利益，但是利益到底是什么呢？其实利益就是对你而言重要的东西。但“重要”是需要解释和判断的，必须依据一个思想观念的框架，你才能确定什么是重要的。

从小处说，假设你的男朋友或者女朋友偶然出轨了，从单纯“物质”的意义看，其实你毫发未损啊，怎么就会觉得自己的利益被损害了呢？因为这里有一个思想观念，“爱情必须有排他性的忠诚”。正是依据这个观念，你才会感到利益受到损害。

从大处说，在国际政治的讨论中常常听到一种煞有介事的说法：国际政治的最终秘诀无非就是一句话，“没有永远的朋友，只有永远的利益”。但是这句话不过是一句正确的废话。为什么这么说呢？

举个例子你就明白了。在一些领土争端中，争议的实际地区面积很小，无论是在经济上还是军事上都没有多大作用，维护它的成本要远远高过在这个地方能获取的收益。但是争议双方的国家对于这块小领土的归属权主张可能会非常强硬，甚至不惜为此发动战争。这是为什么呢？因为对于国家领土应该寸土必争，这是国家的核心利益。可是你想过没有，为什么领土就是核心利益，而为此付出的财政和军事成本，甚至战争导致的人员伤亡就不是核心利益呢？这当然也是思想观念决定的，如果离开对国家主权的某种特定理解，离开了这种思想观念，就无法解释这个核心利益。

书籍介绍

人生的意义，人们向往的自由和公平的价值，人类文明的复杂冲突与未来趋势……这些让你困惑的大小问题，过去也困扰过韦伯、尼采、萨特等杰出的头脑。他们尽最大努力做出阐释，为后人提供了宝贵的思想标识。在这部讲义里，刘擎介绍了现代视域下的19位思想大家，广泛而系统地讨论工具理性的利弊，如何面对虚无主义，消费主义对人的异化，财富分配的公平正义和全球化等议题。思想不惑，精神明亮。你将在这19位大家的生平故事中，理解他们建构思想大厦的地基与框架。你还会在思想大厦之上，直面个人生活和社会公共领域的诸多难题，收获审慎而真诚的回答。