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本书是一部经典的科学史名著，作者为科学思想史学派的创始人亚历山大•柯瓦雷。本书认为，人类的思想在16、17世纪经历了一场深刻的革命，这场革命彻底改变了我们的思维框架和模式，使古代那个秩序井然、有限封闭的世界（cosmos）最终变成了均一无限的宇宙（universe），也使价值世界同事实世界完全分离开来。近代科学和哲学既是这场革命的根源又是它的成果，近代科学史和哲学史必须相互参照来研究。

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亚历山大·柯瓦雷，法国著名科学思想史大师，在科学史上地位不亚于萨顿。吉利斯皮(C. Gillispie)、霍尔(A. Hall)、威斯特福尔(R. Westfall)、科恩(I. B. Cohen)等人均曾将柯瓦雷视为他们的思想导师。威斯特福尔、霍尔、狄布斯(A. Debus)以及晚一代的福曼(P. Forman)均曾在文章中指出：柯瓦雷的著作和他在普林斯顿研究院的科学史讲座，揭示了一种新的科学史研究方法，它不同于萨顿百科全书式的大综合，而是以科学思想为线索从整体上展现科学史，从而使科学史研究具备了极强的思想魅力，吸引了一大群富有才华的学子转向科学史并将之引为毕生的事业。此外，柯瓦雷及其科学思想史学派所描绘的关于“科学革命”的雄伟画卷，深深地影响了并且至今仍强烈地影响着一般社会受众。换言之，为社会受众所普遍接受的是柯瓦雷式的科学史。

张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，清华大学科学史系教授，研究方向为西方中世纪和近代科学思想史。精通科学史、科学普及与哲学翻译，译有著作近五十部。其译文优美流畅，广受读者好评。

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“而且，我们还不要忘了‘影响’不是简单的、相反倒是一个非常复杂的双向关系。并非我们知道或学习的每件事都在影响我们。在某种意义上，也许在最深层的意义上是我们自己决定了我们所受的影响；在很大程度上，我们智识上的前辈是我们自由选择的，而决不是被给予的。”

“我并不认为哥白尼的天文学在科学和哲学上非常重要，虽然它将地球从世界的中心移走并将之放入到行星的行列中去，打破了传统宇宙的世界-秩序（world-order）”基础以及它的等级结构，并将有着质的不同的不变存在物的神圣领域转变为变化的和腐朽的尘世或月下天区域。但是，相比于库萨的尼古拉对宇宙论形而上学基础的深层批判，哥白尼革命显得缺乏热情而且也不激进。不过，从另一方面来看，至少从长远的后果来看，这场革命又很有影响；因为，就我们所知，哥白尼革命的直接后果是导致了怀疑主义和各种迷惑的泛滥，约翰·多恩的一些著名诗篇对此的吟咏，尽管有些稍迟，但给我们留下了深刻的印象：

新哲学置一切于怀疑之中。

火的元素已经完全寂灭了。

太阳迷失了，大地也迷失了，

没有人的才智，能够清楚地引导人们去哪里找寻它们。

人们坦言这个世界已经耗尽了。

他们在行星中，在天穹里，找到了许多新的世界；

然后又看到它们碎成原子，

一切都是碎片，所有的凝聚力都已丧失了；

一切都只是提供，一切都只是关系。

牛顿派学者起初是把物质宇宙与绝对空间的实无限对立起来的，而菜布尼茨则设法用上述两条原理（充足理由律和丰饶原则）来影响其对手。上帝，即使是牛顿的上帝，也显然不会限制其创造行动，不会以截然不同的方式对待无限同质空间中的某一部分（虽然可以把它与其余部分区分开来）。这样一来，尽管物质宇只占据着无限虚空的很小一部分，却变得与后者一样无限。防止在空间中限制其创造行动的同样理由也适用于时间。不能设一位无限的、不变的、永恒的上帝会在不同时间以不同的方式行动，或者会把他的创造行动局限在一小段时间内。而且，一个无限的宙只存在一段有限的时间，这似乎是不合逻辑的。于是，受造的世界在时间和空间上都是无限的。但是，正如克拉克强烈反对布尼茨的那样，一个无限而永恒的世界几乎不容许创造。它无需创造，它正是借着这种无限而存在。

不仅如此，在新哲学的冲击下，传统的本体论逐渐瓦解了，这削弱了从属性推断实体的有效性。结果，空间逐渐丧失了其属性或实体特征。空间从构成世界的最终质料（笛卡儿的实体空间）或上帝的属性、上帝在场和行动的框架（牛顿的空间），逐渐变成了原子论者的虚空，它既非实体亦非偶性，成了无限的、非受造的无，成了一切存在物不在场的框架，结果也就成了上帝不在场的框架。

最后，神圣的技师制造的世界钟远比牛顿所设想的要好。牛顿科学的每一步进展都为莱布尼茨的论点带来了新的证据：宇宙的动力或活力并没有减少，世界钟既不需要重上发条，也不需要修理。

因此，这位神圣的技师在这个世界上越来越无事可干了。他甚至无须维持它，因为这个世界越来越不需要这种服务了。

于是，牛顿那位依照自己的自由意志和决定来“运行”宇宙的威力无比、精力旺盛的上帝，很快就成了一种保守的力量、一个超再生世的理智、一个“无所事事的上帝”。

这个世界机器好像处处都是中心，而圆周则不在任何一处，因为圆周和中心是上帝，他既在一处又不在任一处。

人们普遍承认，17世纪经历并完成了一场非常彻底的精神革命，近代科学既是其根源又是其成果。这场革命可以用种种不同方式加以描述。例如，有些历史学家认为它最典型的特征在于意识的世俗化，即追求的目标由超验转向内在，关注的对象由来生来世转向今生今世；另一些人则认为它最典型的特征在于人的意识发现了自己本质上的主体性，因此在于中世纪和古代的人的客体主义被现代人的主体主义所取代；还有一些人认为，这场革命的典型特征在于理论和实践之间关系的转变，在于静观生活这一旧有理想让位于行动的生活的理想。

“影响”并不是一种简单的关系，而是极为复杂的双向关系。并不是我们读过或学过的一切东西都在影响我们。从某种意义上，正是我们自己决定了我们所受的影响。

有学识的无知

每一个事物的展现方式都是独特的，都在根据自身独特的个体性来“收缩”宇宙的丰富性。

举例来说，在几何学中在没有什么比“直”和“曲”更为对立的了。然而，在无限大的圆中，圆周却与圆的切线重合，在无限小的圆中，圆周与圆的直径重合。而且，在这两种情况下，圆心都失去了其唯一而确定的位置：它与圆周相重合。它既可以说处处不在，又可以说无处不在。而“大”与“小”这对相对概念只有在有限量和相对的领域中才是有效和有意义的，在此领域中没有“大”和“小”，只有“更大”和“更小”，因此也就没有了“最大”和“最小”。

运动物体永远不可能处于同一位置，静止物体则永远不可能超出自己的位置。然而，一个沿着圆周以无限大的速度运动的物体将永远处于起始位置，同时它也始终位于别处。这很好地证明了运动是一个相对概念，它包含了“快”和“慢”的对立。

世界的中心和它的圆周是一致的，而且正如我们将会看到的，这里的中心并非物理的中心，而是一个形而上学的“中心”，它并不属于这个世界。这个“中心”等同于那个既是开端又是结束、既是基础又是界限的圆周。这个“包含”它自身的“处所”，就是那个绝对存在或上帝。...

同样也可以得出这样的结论：倘若上帝沿一条直线移动整个世界，那么无论这个运动的速度有多大，世界仍将保持在同一个地方，如果这个运动突然停止，也不会有任何事情发生。

书籍介绍

本书是一部经典的科学史名著，作者为科学思想史学派的创始人亚历山大•柯瓦雷。本书认为，人类的思想在16、17世纪经历了一场深刻的革命，这场革命彻底改变了我们的思维框架和模式，使古代那个秩序井然、有限封闭的世界（cosmos）最终变成了均一无限的宇宙（universe），也使价值世界同事实世界完全分离开来。近代科学和哲学既是这场革命的根源又是它的成果，近代科学史和哲学史必须相互参照来研究。