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虽然本书并不是严格意义上的“布尔迪厄基本思想手册”，但一如本书的名称所指：“反思社会学导引”，旨存闸明那些支撑布尔迪厄的科学实践的原则，足以向读者提供理解布尔迪厄理论的内在理路和广博体系的钥匙。在结构上，本书由三部分组成。第一部分引论有关知识、实践和社会的理论结构及其学术图景；第二部分围绕芝加哥大学研讨班就反思社会学的论题展开；第三部分以巴黎研讨班的讨论为基础，反思社会学的实践。

作者前言一

作者前言二

第一部分 迈向社会实践理论：布尔迪厄社会学的结构和逻辑

第一节 超越社会物理学与社会现象学的对立

第二节 分类体系的斗争以及社会结构与心智结构的辩证关系

第三节 方法论上的关系主义

第四节 实践感的模糊逻辑

第五节 反对唯理论主义和唯方法论主义：总体性社会科学

第六节 认识上的反思性

第七节 理性、伦理和政治

第二部分 反思社会学的论题(芝加哥研讨班)

第一节 作为社会分析的社会学

第二节 独特性和恒定性

第三节 场域的逻辑

第四节 利益、惯习与理性

第五节 语言、性别与符号暴力

第六节 捍卫理性的现实政治(Realpolitik)

第七节 个人性即社会性

第三部分 反思社会学的实践(巴黎研讨班)

第一节 传承一门手艺

第二节 从关系的角度来思考

第三节 的质疑

第四节 双重约束与转换

第五节 参与性对象化

附录

怎样阅读布尔迪厄

致谢

布尔迪厄著作年表

参考文献

人名索引

主题索引

译后记

校订说明

重订补记

皮埃尔·布尔迪厄(1930-2002)，法国当代拥有国际性影响的思想大师之一有名的哲学家和社会学家。曾任法兰西学院院士。他早年学术生涯一直受到结构主义的影响，在批判性地思考了索绪尔的理论命题之后，他开始探索一种有关文化实践的理论。代表作有《区分》《国家精英》《再生产》。布尔迪厄去世时，法国总统希拉克发表文告，称他为拥有才华的知识分子之一，继涂尔干和韦伯之后使社会学出现新的改观，向众人指出“文化的时代并非经济的时代”。

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符号暴力就是：在一个社会行动者本身合谋的基础上，施加在他身上的暴力。

社会行动者对那些施加在他们身上的暴力，恰恰并不领会那是一种暴力，反而认可了这种暴力，我将这种现象称为误识。

性别支配是符号暴力的典型体现。

有人则执迷于话语分析、参与观察，

开放式或深度访谈，或民族志的描述。刻板地固守某种搜集材料方法，足以确定一个人的“学派”成员资格，例如，只要是崇拜参与观察的学者，就可以认定是符号互动论者，对谈话分析满腔热忱的学

者，那就是个常人方法学家，地位获得的研究者的标志则是对路径分

析（ path analysis）的系统运用，等等。而事实上，如果将话语分析与人类学的描述糅合在一起，这就是一个令人鼓舞的突破，而且是对方法论一神论的勇敢挑战！同样，面对统计分析的各种技术，不论是多元回归（ multiple regression），路径分析，网络分析，还是因素分析或事件史分析（ event-historyanalysis），我们也需要一种类似的批判。在这里，我们会又一次发现，除了少数的例外，一神论也一统天

下。但即使是最初步的社会学的社会学也可以告诉我们，方法论上的遣责，常常只不过是一种掩人耳目的方式，把那些不得不作的事情装做出于深思考虑的结果，亦即假装没有意识到他们实际上出于无知和盲目所忽视的方面。

与此同时，我们还要去分析展现材料的修辞手法。当这种手法转变成为一种炫耀卖弄的材料铺排时，它一般是被用来掩盖对象构建过程中的一些基本错误。相反，假设按照那种只知不加掩饰地炫耀材料的标准来看，如果我们采取一种严格而富有效率的方式来展示最切中要害的结果，就经常会引起那些科学报告（同时就“ protoca”这个词的双重含义而言）的盲目崇拜者的先验怀疑，他们怀疑这是否算得上是“证据''

对于现象学的信念分析，我们需要用社会学彻底地予以改造，将它看作对日常生活世界的一种不加检验的全盘接受。仅仅确定现象学式的分析对于所有的知行主体并不普遍有效，这一点并不够，还要指出，当这种观点在具有某种社会地位的人那里得以实现时，它代表了一种对该世界最彻头彻尾的接受，亦即一种最绝对的保守主义。这种对世界的前反思性的接受关系，是以一种对生活世界结构的直接性所持的根本性信念为基础的，它体现了一种最极端的墨守成规。再没有什么别的方法，比这种与信念明证性之间确立的基础性政治关系，以一种更不会引起社会敌对的方式，更为彻底地依从既定秩序。

如果真有可能将艺术和文化建构为一种研究对象，必不可少的前提就是明确地与那些较为天真的艺术信念一刀两断。这也说明了为什么关于艺术的社会学总会给那些文化的虔信者或伪善者以当头一棒。

我把构成艺术场域的各种位置的空间描绘成一种生产现代崇拜物（即艺术品）的场域，也就是说，艺术场域是一个客观上以生产体现在艺术作品中的信仰为取向的世界。

正像我曾试图通过研究福楼拜时代的法国文化场域和马奈时代的艺术场域从经验上论证的那样，如果我们不对场域的结构进行共时性的分析，就不能把握该场域的动力机制。同时，如果我们不对结构的构成、不对结构中各种位置间的权力、以及这个场域和其他场域，尤其是权力场域间的张力进行一种历史分析，也就是生成性分析，我们也不能把握这种结构。

因此，工人、妇女、少数民族和研究生们的屈服，在绝大多数情况下，并不是经过深思熟虑的或自党地向经营管理者、男性、白人和教授们的无情力量作出退让；正相反，这种屈服源于他们的惯习与他们身在其中，进行实践的场域之间无意识的契合关系，它深深地寄居于社会了的身体的内部。事实上，它体现了社会支配关系的身体化。

书籍介绍

本书由三个部分组成，第一部分是诠释性的，它通过勾勒出布迪厄有关知识、实践和社会的理论结构及其学术图景的轮廓，向人们展示了布迪厄著作的广博体系和内在理路；第二部分是分析性的，主要是在芝加哥大学研讨班所展开的精心构思的对话内容，在这一部分，布迪厄澄清了他的理论研究实践和经验研究实践的全部重要之处，并对这两方面的实践进行了反思；第三部分以巴黎研讨班的讨论为基础，为1988年春天布迪厄在法国社会科学高等研究中心为他的研究生讨论课所做的导论性质的发言。在这些讨论课上，布迪厄没有灌输某一组概念，而是强调一种产生社会学创造力的一般性倾向，他倡导并采纳了一种总体性的自我指涉教学法。