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世界万物自诞生之初就注定必然要消失，因为万物都必须在时间的指挥下彼此依靠彼此偿还。

景观和建筑既不真的相同，也不完全不同。它们只是彼此相似罢了。二者共享的话题（主题，框架，场所）就是地形学。地形学不只奠定了景观与建筑的相似性，还为二者对当代文化的贡献提供了基础。

景观和建筑都是要给实际生活的场景与环境以广度（amplitude)和形构（configuration)。由于是这样的题材，就需要一种相当程度上的抽象，才能接纳“空间假说”（space hypothesis)以及它所需要的艺术门类搭配。人们需要忽视一些条件，具体到诸如建材，生产模式，常规尺度，使用类型，才能把景观和建筑看成是形式构成的艺术。

赛德迈尔机敏地指出了自文艺复兴以来就已经存在的各种艺术之间某种程度上的内部竞争。但是塞德迈尔令人惊讶地断言，只是到了“旧制度”（Ancien Régime）结束时，各种艺术才开始自主地界定自己的学科，摆脱跟建筑的结合。这场革命的第一场主要战役就发生在户外。风景园的发展乃是¨有意识抗议¨建筑霸权的最初爆发地。

在1970和1980年代——就是所谓的后现代时期里——人们曾对建筑的语义方面很是关注。那些年里，人们经常讨论的¨转向历史¨（turn to history）指的是¨转向历史中的风格¨（turn to historical styles)。对于风格的执着又导向了对于¨形象性¨的执着，特别是对建筑内外的二位形象或是¨廓形形象¨（figures in profile)的关注。空间被看作从属于表面，而表面又从属于风格——各种各样的风格。历史和风格原本可以提供除了形象性之外更多的研究话题，例如有关建筑建造过程的各种风格。但后现代建筑师只想要追回那些能够恢复建筑表达或是交流能力的徒刑。因为他们假定现代建筑缺失的就是现代建筑表面已经剥去的历史形象性。毕竟，现代建筑的设计师们承认，为了转向现代功能要求而拒绝了传统装饰。而后现代渴望的是意义，是从最为突出展示了¨内容¨的哪些要...

下面的这一前提尽可能直接地陈述了我的反向立场的基础：建筑物总是要建在某地。这一简洁的陈述可以帮助我们扭转建筑在当代文化中日益丧失其意义的趋势。

现代哲学对过去几十年里的建筑所做的重要贡献在于提出了¨存在，必然是关联性存在¨的说法，亦即，个人只能相对于他者或是在跟他者的对话中才能界定自己。在人身上成立的这一道理在建筑身上也成立。

对于建筑来说，倡导语境，倡导将建筑物重新定为更为宽广环境里的一种组成，意味着要去重新思考建筑跟它的物质性和空间性环境的介入——不管是面向人造还是非人造的环境。这也意味着物体的¨弱化¨，或者叫物体的世俗化。

一个沙漠里的房子是不可以在土壤里‘扎根’并且‘从沙子里生长出来的’——在沙漠里，啥也不会扎根，包括树木，没有帮助也无法生长。一栋建筑物说白了就是一个人造物，是将在车间预制的诸多不见经过长途运输送到崎岖的沙地上组装起来的构筑物。这个建筑身上没有什么是当地的，就连所需要的水都要通过管道从遥远的地方输送过来。

如果没有外来的扶植，啥也长不出来

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