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离开英格兰前往东方的商人和冒险家们带回来新的商品和新的思想，改变了国内的文化和社会。在伊丽莎白时代，富裕家庭几乎家家户户都有土耳其地毯，地板和墙壁上都有精美的编织物，上面带有由安纳托利亚埃及叙利亚或波斯织工编制的伊斯兰图案。甚至连16c的英格兰语言中也充斥着与伊斯兰国家进行商业交流而产生的词汇，sugar，candy，crimson（深红色来自土耳其语kirmiz），turquoise（绿松石 或土耳其石），indigo（靛蓝），tulip（郁金香 来自波斯语中tulbend一词的土耳其语发音，意为穆斯林头巾），还有“零”zero，都在这个时期进入英语并具有了它们的现代词义，这主要是由于英格兰与伊斯兰国家之间的贸易活动。

尽管这种交流十分广泛，但伊丽莎白和她的臣民并不认识muslim这个词，它在1615年才在英语中第一次出现，定义为受穆罕默德的信仰指导的人。英语中第一次提到islam是在1625年，当时旅游作家塞缪尔珀切斯samuel purchas引用了一位爪哇君主的话——“伊斯兰教不认同基督教”。伊丽莎白时代的人使用了各种各样的替代称谓：穆罕默德的追随者mahometans，奥斯曼人ottomites，撒拉逊人saracens，波斯人persians，摩尔人moors，异教徒pagans和土耳其人turks——最后这个笼统的词语可以被用来指称任何一个我们今天认为是穆斯林的人。这些称谓激起了一系列的信念和臆断，从恐惧和厌恶到惊奇和好奇，不一而足。

玛丽对穆斯林土耳其人的理解是由对伊斯兰教的误解造成的，这种误解已经持续了近千年，可以直接追溯到7c伊斯兰教在阿拉伯起源的时候。在先知穆罕默德于632年在麦地那去世之后，基督徒对伊斯兰教做出来各种前后矛盾的反应，从冷漠困惑到恐惧厌恶，不一而足。对许多基督徒来说，首要问题就是作为一种宗教和政治力量的伊斯兰教在公元7、8c快速取得了成功。

与伊斯兰教的政治实力和神学理论的统一形成鲜明对比的是，基督教在异教的罗马帝国统治下遭受了数百年的迫害，而罗马帝国灭亡后，基督教又分裂为以君士坦丁堡为大本营的东正教和由驻在罗马的教皇领导的西方拉丁教会。

与犹太教和基督教一样，伊斯兰教的一神论信仰起源至少可以追溯到亚伯拉罕时代。诺亚、亚伯拉罕、摩西和耶稣都被认为是没有完美传达上帝的话语和先知。因此，《摩西五经》（torah）、《诗篇》（psalms）和《福音书》（gospel）被认为是预示了先知穆罕默德在诵读《古兰经》（qur'an）时所传达的终极神启的神圣经文。基督徒声称耶稣的信息取代了摩西和犹太教信仰的信息；穆斯林如今声称穆罕默德的预言取代了耶稣的预言。他们的简单朴素来自伊斯兰教的五大支柱：念功（shahada），即念诵基本信仰；礼功（salat），即每日祷告和做净礼；天课（zakat），即交济贫税；斋功（sawn），即斋月斋戒；朝功（hajj），即麦加朝圣。伊斯兰教拒绝圣礼和神圣的代祷者，不接受基督教的三位一体信仰。在伊斯兰教中，耶稣被认为是一位神圣的先知，但他没有被钉在十字架上，他也不是神的儿子。"

马洛的戏剧无异于称赞或谴责伊丽莎白与伊斯兰世界缔结的战略联盟。它探索的是，和一个可以——而且已经——很快转变为盟友甚至救助者的宿敌结盟所引发的矛盾和暧昧情绪。结果是出现一种全新的戏剧，它接受二元性并鼓励观众陶醉在认同一个像帖木儿这样的卡里斯玛式的东方角色的恐惧和愉悦中。

当10年前创作《泰特斯·安德罗尼克斯》时，莎士比亚跟随潮流把摩尔人描绘成一个邪恶的外邦人，摧毁了高贵的勇士泰特斯。他在《奥赛罗》中的第一项令人不安的创新就是把这些角色颠倒过来，让意大利副将成了反派角色，让摩尔人成了高贵的勇士。

莎士比亚摆脱了马洛戏剧中纯粹邪恶的犹太人和穆斯林的刻板印象，让形象更为模糊的夏洛克和摩洛哥亲王质疑16世纪的伦敦和威尼斯所具有的脆弱的多元文化主义。

在马洛死后仅仅两年多的时间里，莎士比亚已经调整了他的“惊人的妙语”和暴烈凶残的东方人物，创造出了一个远为微妙但同样精彩的共谋的舞台，在那上面，摩尔人、犹太人和基督徒——甚至是观众——都同样要为延续贪婪、自相残杀和复仇的循环受到谴责。

在一个由波斯帝国、奥斯曼帝国、哈布斯堡王朝和西班牙帝国主宰的地缘政治世界中，伊丽莎白女王是位于边缘地带的一个小角色，她在不同的时刻公然承认伊斯兰势力具有优勢，并一再使英国与之保持友好关系。这并不意味着伊丽莎白统治下的英格兰是一个基督徒和穆斯林可以在宗教宽容和接受彼此文化差异的氛围中愉快共存的太平世界。双方的关系往往是以互相猜疑、误解和摇摆不定为底色的。其后果也是多种多样且有时自相矛盾的。卷入其中的人大多数人是由自身利益驱使的，他们并不相信自己正在终结某种文明之间的深刻冲突。

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