清闲浮生慢读诗 刘杲 著 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

我们真的读懂了那些耳熟能详、脍炙人口的诗词吗？以诗歌创作的时间为顺序，精读中国古典诗歌目前的佳作，探求它们背后的真实面貌。分析诗作的原意，解读诗人的思想和习惯，搭建诗人的文本世界。只有细读，才能诠释诗作所依凭的生态和语境，品出中国古典诗歌的韵味，揣摩出诗歌创作的方法。只有慢读，才能读懂一首诗蕴含的真实思想，与其蕴涵的世界对话。从古典诗歌史早期的《弹歌》，到春秋时期的诗经、楚辞；从汉末曹植的《七哀诗》，到盛唐李白的《静夜思》；从北宋欧阳修的《蝶恋花》，到宋末李清照的《声声慢》……精选三十多首诗词，将它们一一抽丝剥茧、层层剥开。

01 最短的诗——《弹歌》的炼字、礼乐，以及史诗 001

02 帝力虚伪——《击壤歌》里的王道荡荡 013

03 咒语通天——成汤祈雨的祝祷辞与诗的巫术起源 027

04 鹤鸣于阴——诗用《周易》的感应认知世界 039

05 诗本清物——从《诗经·野有蔓草》谈诗的清净 051

06 郑诗之淫——《诗经·褰裳》只有不成体系的主旨 059

07 徒思公子——《楚辞·山鬼》里的人神之恋 081

08 魂魄犹在——以《国殇》告慰不死的国魂 095

09 清浊真假——《渔父》和屈原的绝命辞《怀沙》 107

10 渡易水歌——壮士一去不复还，一个时代结束了 123

11 决绝之爱——卓文君没写《白头吟》 139

12 如胶似漆——各个版本的『客从远方来』 155

13 荡子不归——《青青河畔草》里的暧昧思绪 167

14 红粉骷髅——从曹植的《七哀诗》到《七步诗》 179

15 生死之忧——阮籍《咏怀诗》里的徘徊与逍遥 193

16 诗酒田园——陶渊明的酒仙精神与道法自然 217

17 昔我未生——王梵志糙口一吐，就是整个大唐盛世 239

18 情到天然——李白的《静夜思》与情景交融

19 诗圣非圣——杜甫的《登高》与幻想的圣人 285

20 坐看苍苔色——王维诗中的禅意与佛理 295

21 究天人之际——《江雪》与柳宗元的理想人格 307

22 云间烟火——刘禹锡的《竹枝词》 319

23 曾经沧海——《悲遣怀三首》与元稹的真情 331

24 未做娼妓——女校书薛涛写男儿气概的《筹边楼》 345

25 人间见鬼——诗鬼李贺与魑魅魍魉横行的世道 355

26 诗剑合一——那个孤独剑客，有着大唐丢失的道义 367

27 得失之间——《昭惠周后诔》里有另一个李煜，尤待舞人归 375

28 泪眼问花——有我之境坍塌在欧阳修的《蝶恋花》里 385

29 般若之汤——正宗的东坡肉与苏轼的儒家道统 393

30 药名入诗——陈亚的《生查子·闺情》与心病可以诗药医 401

31 道学入诗——朱熹的《观书有感》 411

32 别是一家——李清照的《声声慢》 419

33 古无诗人——没有疯的徐渭，是中国古代第一的诗人 433

刘杲，四川成都人。生长在学术世家，自幼接受系统的中国古典文学和思想的研修训练。用写作挑战成见，用文献还知识以本相。

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     吴越弹歌——最短的诗背后的故事

中国古代文学历史记录短且最早的诗歌，是载于《吴越春秋·勾践阴谋外传第九》的《弹歌》。全诗四句，每句两字，共计八字，内容如下：

断竹，续竹；

飞土，逐宍。

《吴越春秋》里，为何出现这首诗？

这首诗的背景故事是：

越王勾践想要击败吴国，报仇雪恨，向大夫种询问方法。大夫种说：“破吴灭敌者，有九术”。“九术”中第九种，是“利兵甲以承其弊”，即提升军事力量。于是，范蠡先为越王勾践找来了一位女剑士，教授将士“越女剑”，又找来楚国弓师陈音。

越王勾践问陈音射箭之道。陈音说：“臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子。”

勾践不禁好奇，弓箭是武器，为何会跟孝子有关？

陈音对越王讲了缘由，他说：

“古者人民质朴，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌

曰：断竹，续竹；飞土，逐宍。”

这段文字，大意是说，古时候，人民生活简单，饥饿时，捕食鸟兽，口渴时，就近饮水，如果有人死去，就会被茅草包裹尸体，放置在原野之中。有孝敬父母的人，不忍心看见死去父母的身体被鸟兽啃食，于是制作“弹”驱散鸟兽。这是“持弹吊丧”。 丧礼生于孝心，是《弹歌》的文化背景。

古时候的“弹”，到底是什么？

“弹”，读音dàn。弹是以竹做的弓，专门射出陶土或石头制成的弹丸。《说文解字》说：“弹，行丸也”，弹与弓不同，弹射丸，弓射箭。甲骨文的“弹”字如同英文字母“B”，在B 的“l”上有个“·”，像弹丸。因就地取材，南方的弓多用竹制，北方用木制。故《弹歌》里咏唱“断竹，续竹”。

弹驱散的鸟兽，被称为“宍”。

“宍”，读音ròu。宍是“肉”的异体字。

汉代《吴越春秋》里的《弹歌》，原文不是“逐宍”，而是“逐害”。宋代《太平御览》写作“逐肉”。明代冯惟讷编《古诗纪》，收录《弹歌》，自注曰：“宍，古‘肉’字。今《吴越春秋》作‘害’， 非。”《吴越春秋》的版本，在流传中，发生改变，“宍”被改为“害”。《吴越春秋》陈音说：“故作弹以守之，绝鸟兽之害”，想来“逐害”由此讹传。

从诗歌艺术来看，“宍”比“害”好。

逐宍，是顺着“飞土”来写，飞土，是射出弹丸。对弹丸来说， 鸟兽是宍，不是害；对人来说，鸟兽才是害。如果用害，从飞土到逐害，动作没有传递，内容没有形象，表达显得突兀，会毁掉《弹歌》精简的和谐。

字数最少的诗歌，炼字极其精妙。接下来，我们品味《弹歌》的炼字艺术。

炼字之艺——探幽古诗炼字艺术的极境

一首《弹歌》，短短八字，节奏紧促却起伏有致，一气呵成又意蕴丰富，动作变换但目标一贯，情绪激烈而意味深远，堪称炼字的很好。炼字，是在诗歌创作中，通过对字的锤炼选择，让字有更佳的表达效果。炼字重点在炼动词。动词用于表现运动，故而炼动词可以使诗歌的形象生动，意境悠远。

《弹歌》的四句诗，是四个动宾短语。

开始，“断竹，续竹”，表达出制作弹的坚定与急促。从“断”竹到“续”竹，宾语一致，而断与续，本身意思对立，这样的动作，有一贯性和节奏感。断和续的声律，发音如斩钉截铁般决断，读来似有弹丸随声音飞出，动作的情境，融入韵律美。

《中国民间歌曲集成·江苏卷》收有一首《砍竹歌》。《砍竹歌》将“断竹”唱作“砍竹”，“续竹”唱作“削竹”。如此改变，语言张力锐减。失去“断”与“续”的《弹歌》，不是《弹歌》。

接着，“飞土”，是用弹弓射出土制的弹丸。“飞土，逐穴”的平仄，正好和“断竹，续竹”相反，诗的节奏，一下从短促急促的跳跃，转变为疾速飞驰的畅快。

最后，“逐突”，是拟人。

P2-4

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李清照首先不是词人，也不是现代人封的“文学家她首先是一个读书人，而且她做的学，与宋代流行的理学不同，是史学，而且是结合金石学的史学。金石学是以历史文物作为史料，去印证历史，探究史实。

对文物的仔细赏一地具有感细的认知能力，对历史兴衰的了解，让她具有了多愁善感的性情，对知识的清晰记忆与深厚学识，使她的创作能坚持自己的特色

以此看《青青河畔草》，凡是人情，伤心处，谁不是相爱之后相所守不易？所有的宿，未尝不是另ー个起点、所有触港、是真的归宿！

真情能动人，是因为真情不只是情，更是世间无可奈何的真实，让人情皆是如此。《青青河畔草》写的便是这番真情。

读诗，是照镜子。镜子很小，但镜子里的世界，和真实世界二样辽阔无边。诗的真情，即人的真情。所谓“诗言情”，便是这般。

世界很真实，真实得让我们的喜怒哀乐，都真切不虚。世界很现实，现实得让爱恋终于褪色，于是它的现实，那么的不真实！

爱恋，不容易，而相伴，是幸事。

岁月的安好，尽付与公子年少。他曾在洛水河畔，遇到若惊鸿、婉若游龙的她。一朵花的绽放，占有不了整个春天的温柔，他享尽文采风流，缘分却不偿所愿。终于良会永诀，远逝异乡，唯有他对她的爱慕，随思念增长，绵绵不绝。

他便作了《洛神赋》。

人间的纷扰，伴随到人生终了。他偶于陂塘之滨，顾见白骨森然、枯朽覆盖的他。他是髑髅，是一具骷髅。他对他说：我去请求天神，为你重塑肉身，还你生命吧！骷髅的眼眶都要瞪裂了，喝止他说：你活着劳累，我死了安逸，真是跟你说不通，你走吧，我还要回太虚呢。

他遂写成《髑髅说》。

从红粉到枯骨，是他一生的孤独。

他是曹植。

丈夫常年在外，思妇的愁思，该如何去写呢？且看《七哀诗》的手法

君若路尘，妾若浊水泥。

李善引用《汉书》的民歌，以泾河水的浑浊，说明浊水泥：“水一石，其泥数斗。”

夫妻犹如同样的尘土，却因分离，有着不同的命运沉浮。路上尘土，人过车行，就会飞扬，飘扬在清风中。远行的丈夫，便如同风中的尘土，飘扬不知何时落地。而独居的妻子，却仿佛混合着泾河水的泥土，难以自由，心中愁苦。

一个人的离开，不止为活着的人心中，添上哀思，还为物事，留下破败。

空荡荡的房间里，有亡妹留下的孤女，哀哭。猪羊肉与美酒，望空祭，离世的人啊，究竟去了哪里？她陶渊明十二岁的时候，他的妹妹，只有九岁。妹妹的生母，在那可还能听到祭的消息？

妹妹是一个安静而谦逊的女孩儿，话很少的她，听到人间善良美好的事情，会开心地笑。她用心做一个让人无可挑剔的女子。

想起妹妹往日的善良，陶渊明忽然憎恶苍天！不是说，好人会有好报吗？苍天却为何让妹妹这样的好人这么早离世！

如此无能为力的愤恨，交织着无可奈何的悲哀，陶渊明从未想过，只比自己年幼三岁的妹妹，会早早地离开自己。

真情，让陶渊明直面生死。

生与死的意义，让陶渊明重新思考，自己究竟该如何，过此生

每读陶渊明归隐，思及前因，在陶渊明的德行清高之外，当有动人真情。

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书籍介绍

每一个时代，都有静下心来读诗的人。本书的作者按照诗歌创作的时间先后顺序，带领读者对中国古典诗歌史上的佳作进行精读，来探求曾经被误读的佳作的真实面貌析诗作的原意，解读诗人的思想和习惯，搭建诗人的文本世界。只有细读、慢读，才能诠释诗作所依凭的生态和语境，才能品出中国古典诗歌的韵味，揣摩出诗歌创作的方法；只有精读、慢读，我们才能读懂一首诗蕴含的真实思想，我们才能放下对自我的执着，与自我之外的世界对话。