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目录

中文版前言/ I

0 关于阿根廷的民族/ 001

为了说而说/ 015

关于神话/ 019

1 爱国神话/ 025

阿根廷是欧洲国家？/ 029

国家的概念建立于国土之上？/ 032

阿根廷该占有拉普拉督区的土地/ 035

玻利维亚和巴拉圭是印第安国家/ 037

巴西，一个充斥着黑人、沙滩和狂欢节的国家/ 039

乌拉圭是阿根廷的一个省/ 043

在拉丁美洲那边……/ 045

拉丁美洲的兄弟情谊/ 047

拉丁美洲是马孔多/ 048

我们要赢了！ / 052

坚定不移的阿根廷民族/ 056

2 衰落神话/ 059

所有过去的时光都更好　/ 063

阿根廷注定要成为国家，它本该成为加拿大或

澳大利亚那样的国家　/ 066

我们应当追随智利模式　/ 068

看看巴西：他们在国家政策方面做得确实更好　/ 070

我们注定要迎来灾难　/ 074

应当在新的基础上重建阿根廷　/ 076

阿家们应该制定一份“蒙克洛亚协定”/ 077

“真是个狗屎一样的国家”“阿根廷只有一条出路：

埃塞萨机场”　/ 081

阿根廷发展不好是阿根廷人的格决定的　/ 085

不生气你输了　/ 087

3 民族神话　/ 093

民族的即纳粹的　/ 096

我们是世界公民，我们理应具有国土界限的爱　/ 103

在全世界范围内，民族的概念正在消失　/ 106

4 神话　/ 111

阿根廷没有主义问题（因为这里没有黑人）　/ 114

一个“没有黑人”的国家却有一半人口是

“小黑头”　/ 116

一个没有印第安人的国家　/ 119

新一波来自玻利维亚和巴拉圭　/ 121

在阿根廷民族融合时期，所有都阿根廷化了　/ 125

阿根廷人都是乘船而来的　/ 132

我们是的熔炉　/ 135

血统决定文化　/ 138

5 文化神话　/ 145

阿根廷的母国是西班牙　/ 148

阿根廷是个天主教国家　/ 151

探戈是民族音乐　/ 153

阿根廷是政治化的民族　/ 158

6 首都VS内陆的神话　/ 163

无处不在，但住在布宜诺斯艾利斯　/ 166

布宜诺斯艾利斯人统治着这个国家　/ 168

有两个阿根廷　/ 172

7 无辜社会神话　/ 175

“我被他们害惨了”“是他们的错”　/ 178

腐败的是别人　/ 180

阿根廷社会是无辜的受害者，罪魁祸首是　/ 183

政变和都只有军人参与　/ 187

8 愚蠢国家神话　/ 193

处于消失程中　/ 197

无法有效管理企业　/ 0

私有企业运转，公有企业漫不经心　/ 5

我们应当模仿那些发展势头良好的国家　/ 8

如果想要企业发展起来，我们需要明确的规则　/ 211

9 税务神话　/ 217

在阿根廷，个纳税的蠢货是我　/ 2

我们交的税都被贪污犯卷走了　/ 222

让有钱人缴税去吧　/ 226

电话费是贵的税　/ 227

10 庇隆主义神话　/ 229

庇隆是个暴君　/ 232

只有庇隆主义者才能理解庇隆主义　/ 240

用“木地板”烤肉　/ 242

为一块香肠三明治游行　/ 245

穷人们投票是为了利益交换　/ 248

所有对正义或工会的批评都是“大猩猩做派” / 249

11 工会与社会斗争神话　/ 253

如今，社会阶级和传统组织形式都已

不复存在了　/ 255

穷人和劳动人民能够出于任何原因闹罢工　/ 259

工会是阿根廷发展的障碍　/ 261

在民主国家存在着惠泽所有人的政治自由　/ 265

12 世界粮仓神话　/ 269

农村创造出了阿根廷大部分的财富　/ 271

生活在农村的人都很有钱　/ 272

经济增长能够解决阿根廷的社会问题　/ 274

13 媒体权力神话　/ 277

媒体反映现实　/ 279

媒体创造现实　/ 281

媒体没有影响力，消费者可以按照自己的意愿

解读信息　/ 286

新技术使交流更民主了　/ 287

所有媒体都有特定的政治身份　/ 290

政治只在媒体中存在　/ 292

14 虚假平等主义神话　/ 297

我们都是中产阶级　/ 299

所有人都生来平等　/ 301

穷人和富人拥有同等机会　/ 305

我们所有人都是“的教练”　/ 308

应该向上看齐　/ 311

结语　神话之地　/ 315

致谢　/ 328

拓展阅读书目　/ 331

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关于阿根廷的民族

要找到其他的以自我贬辱为特点的文化并不容易，而找到终日坚称本国历都恶贯满盈的国家也绝非易事。阿根廷人不会为特定的投票。那些不会为特定投票的人大都秉持这样一种观点：坐统宝座的人肯定全都心怀不轨，“他们肯定有所图谋”。阿分析的一大是坚持怀疑执政者另有图谋。这里，我不仅指的是我们这些无知的人随便坐在哪个街角或咖啡馆嚼舌根时说的话，括那些敏锐的记者、风光的知识分子和在超市里排队的人，他们同样会用十分奇诡的方式来辱骂执政者。常被提及、流传广的“图谋”是指责他们“掠夺阿根廷”，还有是那些执政者想要终结“资本主义”或“民主”，可是他们对何为资本主义、何为民主却没有清晰明确的认识。这些事情曾发生在伊里戈延、阿方辛和庇隆身上，也发生在基什内尔夫妇身上。

这种推定使阿争论中很少有真正思想上的交流。我们依然记得，那些所谓步派记者不断强调卡洛斯·萨乌尔的西北部口音，或他声称曾读过苏格拉底的著作及博尔赫斯的长篇小说这些被当场打脸的错误，推测他被马蜂蜇了脸……以及许多类似的愚蠢论调（这些所步人士“爱国”、恶劣的论调是吐槽卡洛斯·萨乌尔的拉里奥哈口音，竟然不宽容到这种地步）。针对基什内尔夫妇，他们也有类似的愚蠢言论：夫妻档，婚房，二人的穿衣品位，等等。

评价一时，应当考量其实施的系列方针措施及过程。可是在这个充满激情又十分盲目的国家，能这样去客观评价的人太少了。面对这些政策，人们说不出自己是很喜欢、有些喜欢还是压根不感冒。在辱骂时，那些好政策也顺理成章变得糟糕起来——它会被披上机会主义的外衣，被认为是暗中交易或卑劣复仇的结果，仅仅是被用来强占敌对阵营阵地的工具，等等。在他们看来，坏出什么好事，而好也会做坏事。前半句话在阿根廷人中间流传极广，后半句如果不是出自一些分子之口也很难令我接受。我们是推崇“万物皆恶”理念的狂热分子，这种狂热是政治文化的关键组成部分，它阻碍我们更客观地去分析中央、省、市积极和消极的方面，因此也阻碍了我们去理解那些给不同投票的人。

本书无意分析某个特定的好坏，而是希望改变这种文化。这样做的原因只有一个：如果我们无法清楚地分析积极和消极的方面，不可能建设好我们的国家。请读者假想这样一种情况：把一个不那么的基什内尔主义者放在一个同样不那么的反基什内尔主义者身边，过不了多久您会发现他们事实上在许多事情上都持相同观点，尽管他们绝不会承认，或说不会在内心深处承认。

您曾经上过足球场吗？这个问题其实无关紧要。只要知道怎么看足球比赛够了，或者登录YouTube看看塔诺·帕斯曼的也行。在看足球比赛时，我会时时站起来大喊大叫挥舞手臂，喊着“犯规了”“点球”“给牌啊”。除非是大比分，其他时候我想让球员和裁判表现得更好些，希望判罚能更加“公正”（请好好理解“判罚”在这里的意思——是“多偏袒我们一些”）。裁判除非做出明显偏袒我方的判罚，否则很难赢得我们的欢呼声。一切我们反感对方球队做的事情——犯规、小动作、假摔，我们却支持己方队员这么干。我们都是狂热分子，或者说，我们都是糟糕的法官。但是，当然了，那只是场游戏罢了。但是在足球领域成百万上千万地烧钱也是事实，只不过它赌上的不是一个国家的命运而已。有时，我们会觉得国家的发展状况像是场足球比赛，我心惊胆战：自己攻击太强，但却不注重防守，很可能终会输掉这场比赛。

请不要把这些文字当作是对足球的批判。文化常常会创造出一些仪式空间来供我行某些活动，这些活动在脱离特定环境之后变得有害。在足球这一游戏空间里，我们不那么客观是可以理解甚是有积极意义的。真正严重的问题是，我们以看球的心态去审视和分析阿根廷。

在我和年幼的孩子们的一场愉快对话中，曾经浮现出一个关键问题。我爱人给儿子解释女在某些社会中遭受压迫的状况。在听说如此多的不公和禁忌之后，他惊呆了，问道：“为什么她们愿意忍受呢？”可能有学科能回答这个问题。当然具体的科学知识对此无能为力。要是我们把奴隶制带来的压迫和羞辱罗列出来，类似于我儿子提出的那个问题同样会冒出来：为什么那些奴隶愿意忍受那一切呢？同样，这些疑问也可以被扩大到殖民者和被殖民者的关系上。

据现有的社会科学理论，有一个答案可以回答所有类似疑惑：被掌控者只要相信掌控者在某方面高人一等，会甘愿“忍受”屈辱，而非反抗。然而，如果是社会和文化方面的问题，每个问题可以有多种恰当答案，同一问题甚没有统一答案。如果说关于奴隶制问题的答案能被所有人接受，我儿子提出的那个根深蒂固的别不公问题的答案没有那么宽的接受度了。类似地，时今日，依然有许多人认为关于殖民的问题是在吹毛求疵，因为野蛮人理应高高兴兴地被改造成文明人，这样，他们少能成为文明的野蛮人，但很遗憾这样的“成果”并不多见。

但是，每个社会都会出现一些问题，削弱本脆弱的共识。在新自由主义民主社会里，这样的问题是：如果说每个公民的意见都和其他人的观点同样重要，为什么贫富差距还会持续扩大？换句话说，在一个民主社会，怎么可能一方面食物过剩，另一方面又出现贫困呢？

没人会数学或自然科学的方法来回答这样的问题，除非是妄图用达尔文主义来理解社会、推崇自然选择的老古董。在上述例子中，问题的答案掺杂了社会科学复杂的内容：权力及其运转方式。如果对某个特定社会的某些少数人群或团体掌握的权力没有认识，无法解释特诺奇蒂特兰城的陷落、别不公问题或贫困问题。戳穿那些神话是引导社会和文化发生变革的必要条件。

我们先必须处理那些与社会形成相关的神话。在没有建立起身份之前，一个国家是无法发展和成长的，也必然无法深刻认识社会正义的内涵。也是人们常说的：没有记忆没有未来。我想通过本书指出：如果我们不先搞清楚自己到底是谁，无法赢得更平等、更自由的未来。其括：这些参与国家决策的人到底是谁，阿根廷人到底是谁，阿根廷的居民到底是些什么人？

“我们是谁？”常有人喜欢用描述音乐、食物、神灵或英雄的话来回答这个问题，但这样的回答显得很空洞。我们先要解释清楚为什么我是不像自己认为的那种人。这得推翻一些我们对自己的错误看法。我希望借助社会科学研究来揭露被谬论掩盖许久的事实，如果无路可走，我可能还会采用某种意识形态化的方式来完成这个目标。我明白，会有人对我提到的“谬论”一词心生不满，因为他们认为那些谬论是。围绕“”问题，社会科学诸多理论已行过多番论战，不过有些情况是明白无误的：阿根廷绝不是世界上糟糕的国家，当然也不是好的国家，也不是没有印第安人和主义的国家。支持这些谬论的大有人在，这些说法被不断重提且愈演愈烈。但它们是错误的。有时，这些论断的反过来说倒是正确的：譬如阿根廷存在主义问题。不过有时候，事情要比把话反过来说更加复杂。

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1、阿根统顾问的经典之作；

2、14个章节，上百个悖论，讲述阿根廷拒绝醒来的迷梦；

3、呈现多年调研成果，建构中国和阿根廷人民之间的真诚了解；

4、笔触轻松幽默，译文行云流水、晓畅隽永；

5、装帧设计极富创意，富典藏价值；

6、媲美《菊与刀》《》；

7、赵振江、徐世澄、董经胜、郭存海、储殷。