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《西方的没落》是斯宾格勒重要的著作，全书分为两卷，*卷出版于1918年，第二卷出版于1922年。虽然此书引起了读者和学术界的激烈争论，但依然没有影响它在在世界范围内受到了普遍欢迎。它激烈的言辞、精辟的理论和独特的方法，在一个较长的时期内一直是一般公众或有关学者争论的热点。值得注意的是，中国知识界在开始表现出来的态度是拒绝的，显然充满了疑虑和保守的心态，这使《西方的没落》在中国书界一波三折：该书长时期里没有一部完整的中译本问世。

在《西方的没落》中，斯宾格勒以生物生长过程的观念进行历史研究，把世界历史分成八个完全发展的文化：埃及文化、印度文化、巴比伦文化、中国文化、古典文化（希腊罗马文化）、伊斯兰文化、墨西哥文化和西方文化，细致考察其各个时期的不同现象，揭示其共同具有的产生、发展、衰亡及其毁灭的过程。斯宾格勒认为，文化的这种有机性和宿命性是生来俱有的，任何一种文化都逃脱不了必然灭亡的命运，即使西方文化也不能例外。

斯宾格勒对文化的研究方法进行了革新，他对每一种文化的现象采取“观相式”的直觉把握，以某些基本象征来揭示这种文化的全貌，他称之为“文化的形态学”。《西方的没落》的主要目的不是复述已经过去的历史事件，而是要掌握事实的真相，以便更好地应对将来。本书也被称为一部未来之书，斯宾格勒被称为西方历史的先知。

除了对现实的深刻理解之外，斯宾格勒学说的有价值之处在于他对西方传统历史观念的冲击和批判。他否定了欧洲中心论，以多个文化的发展代替了单个文化的发展；以文化的有机生长代替了社会的阶段演进；以文化的自我中心代替了欧洲中心。

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德意志中心论是比较文化形态学的比较结果

               ——评斯宾格勒著：《西方的没落》   齐世荣 

导言  ╱

第二卷  世界历史的透视

章  起源和景观（甲）宇宙和小宇宙  

章 起源和景观（乙）高级文化的类别  

第二章  起源和景观（丙）文化间的关系  

第三章  城市和民（甲）城市的心灵  

第四章 城市和民族（乙）民族、种族、语言  

第六章城市和民族(丙)原始人、文化民族、费拉 

第七章阿拉伯文化诸问题(甲)历史上的假晶现象

第八章阿拉伯文化诸问题(乙)枚斋的心灵

 第九章阿拉伯文化诸问题(丙)毕达哥拉斯、穆罕默德、克伦威尔 

第十章国家(甲)等级问题——贵族和僧侣 

第十一章国家(乙)国家和历史

第十二章国家(丙)政治的哲学

第十三章经济生活的形式世界(甲)货币

第十四章经济生活的形式世界(乙)机器

      斯宾格勒：德国历史哲学家、文化史学家及反民主政治作家。1880年出生于一个邮政官员的家庭，先后曾就读于哈雷、慕尼黑、柏林等大学，后获得博士学位。著作：《西方的没落》、《决定时刻：德国与世界历史的演变》等。 

      齐世荣：1926年生，1949年毕业于清华大学历史系，曾任北京师范学院讲师、教授、历史系主任、首都师范大学校长，国务院学位委员会第二届学科评议组成员，专于世界现代史和现代国际关系史。

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初的人是一种东奔西跑的动物，他的醒觉意识不住地在生活的道路上摸索前进，完完全全是小宇宙，不受地点或家庭的奴役，它在感觉上是敏锐的、担心的，老是警惕地驱除某些敌对的自然的因素。初，由于农业的关系发生了一种深刻的变化——因为农业是一件人为的事情，猎人和牧人同它没有接触。挖土和耕地的人不是要去掠夺自然，而是要去改变自然。种植的意思不是要去取得一些东西，而是要去生产一些东西。但是由于这种关系，人自己变成了植物——即变成了农民。他生根在他所照料的土地上，人的心灵在乡村中发现了一种心灵，存在的一种新的土地束缚、一种新的感情自行出现了。敌对的自然变成了朋友；土地变成了家乡。在播种与生育、收获与死亡、孩子与谷粒间产生了一种深厚的因缘。对于那和人类同时生长起来的丰饶的土地发生了一种表现在冥府祀拜中的新的虔信。作为这种生活感情的完整表现，我们到处看到了田庄的象征形状，在屋子的布置中、在外形的每一根线条上，它都把它的居住者的血统告诉了我们。农民的住宅是定居的重要象征。它本身就是植物，把它的根深深地植在“自己的”土壤中。虽则这里面有它自己的场地上的动物。这是神圣意义的财产。仁慈的火灶、门户、地板和卧室诸神——维斯塔、宅纳司、腊司和皮奈提司——像人自己一样牢固地固定在住宅里。

     这是每一种文化的先决条件，文化本身也是依次从一种故乡景色中生长起来的，它不断地更新并加强人和土地的亲密关系。茅舍对农民的关系就是市镇对文化人类的关系。像每一所个别的房子都有它的仁慈的神灵一样，每一个市镇也有它的守护神或圣徒。市镇也是一种植物性的存在，它和农民一样是远离游牧状态和纯粹小宇宙状态的。因此，一种高级的形式语言的发展总是和一种图景联系在一起的。艺术和宗教都不能改变它的生长的场所；只有在拥有大城市的文明中，我们才重新轻视这类根源，把自己从这类根源中解脱出来。作为文明的人，作为智性的游牧民，他又重新完全成为小宇宙的，完全成为无家的；他在智性上是自由的，就像猎人和牧人在感觉上是自由的一样。“哪儿好，那儿就是家”这句话在文化发生以前和以后都是正确的。在尚非青春的大迁徙时期中，想在南方找得一个家去孕育它的未来文化的是一种日耳曼的渴望——一种贞洁的但已是母性的渴望。今天，在这种文化终结时，没有根砥的智性却在一切景色及思想的可能性中驰骋。但在这些极限以内有一段时间，那时，一个人认为一小块土地是值得为之而死的。

     一切伟大的文化都是市镇文化，这是一件结论性的事实，但前此谁也没有认识到。世界历史是市民的历史，这就是“世界历史”的真正标准，这种标准把它非常鲜明地同人的历史区分开来了。民族、国家、政治、宗教、各种艺术以及各种科学都以人类的一种重要现象，市镇，为基础。由于各种文化的一切思想家自己都生活在市镇中(虽则他们的身体可能住在乡村)，他们完全不觉得市镇是一种多么奇怪的东西。要获得这种感觉，我们必须无保留地设想自己是个被奇迹所震动的原始人，他初次看到嵌在景色中的这堆木石，其中有用石头围成的街道，有用石头铺成的广场——一个形状多么奇怪而又多么奇怪地挤满了人的住处!

     但是真正的奇迹是一个市镇的心灵的诞生。一种完全新型的群众心灵——它的终极的基础永远是我们所看不到的——突然从它的文化的一般精神中长出来了。它一旦觉醒起来，就为自己形成了一种可见的实体。从那各有自己的历史的一群乡村的农田和茅舍中出现了一个整体。它生活着、生存着、生长着并且获得了一种面貌和一种内在的形式与历史。从此以后，除了个别的房屋、寺院、教堂和宫殿以外，市镇的形象本身也变成了一个单位，它客观地表现出形式语言及在整个生活进程中伴随文化的风格历史。

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在整个世界中，我们可以区分出两种人：一种是宿命的人，如政治家与军事家，放

眼世界的人与专一于事务的人，渴望发迹、掌权、战斗、渴望冒险，铤而走险；另一

种则是因果的人，由于心理的能力或则由于血气的缺陷而注定要成为“才智之士”，如

圣徒、僧侣、学者、思想家或哲学家。

存在与觉醒的存在、节奏与张力、动机与观念、循环器官与触觉器官——在但凡重

要的人物身上，要不就是这一方面，要不就是那一方面，居有明显的支配地位。”

到底是命运使一个人成为这个样子或者那个样子——或是成为敏感的、逃避事实

的、或是成为行动的、轻视思考的。

不过从世界文化史或者世界历史来看，所有世界的改良者和哲学家都一致认为，生

命是最精巧的沉思的恰当对象，但他们忽略了现实，即人世的生活依然自己走自己的路

丝毫不关心别人说什么。甚至当一个共同体成功的“按章”生活时，其全部的成就就在

某一未来的世界史中充其量也不过是有关其自身的一个附注而已。

如是说来，行动型的人是至少完整的人，而沉思型的人则是有一个器官能够不依靠

（甚至违背）身体而进行工作的人。两种人在文化的“晚期”——即写的不多、读的不

多的时代更加明显。

因为归根结底，只有行动的人，宿命的人，才生活在现实世界中，生活在政治的、

军事的、经济的世界中，在那里，概念和体现根本不重要，或不算数。在那里，一次机

敏的打击比一个机敏的结论更重要，所有时代的政治家和军人都看不起那些“卖稿为

生”的书呆子，这是有道理的，因为后者总以为世界历史是为才智、科学甚至艺术而存

在的。

其实换一句话说，从感觉当中分离出来的知性，仅仅是生命的一个方面，而且还不

是决定性的一个方面。一部西方思想史可以不不含拿破仑的名字，但在一部有关现实性

的历史中阿基米德纵有很多科学发明，却可能不如进攻叙拉谷时杀死他的那个士兵影响

大。

一个政治家对于自己正在做什么往往并不明白，但这并不妨碍他自信地沿着导向成

功的唯一道路前进；反之，政治空论家永远知道应当做什么，但是他的活动一旦超出了

理论的范围，就是最不成功的，因而也是历史上最没有价值的。

一个柏拉图或者卢梭，更别说比他们更差的思想者，能够建立抽象的政治结构，但

对于亚历山大、西庇阿、凯撒、拿破仑以及他们的计划、战争和决策来说，这类抽象的

结构毫不重要。思想家如果愿意也可能讨论命运，但有了这类人物代表，人类历史就已

经决定方向了。

但是有一种情况需要特别注意，就是一群乌合之众偶然聚集在街头，具有同一的意

识、同一的感觉、同一的语言——直到那短暂的心灵一闪而灭，各人又分道扬镳了。这

类心灵有其特殊的心理，了解这种心理对于一个从事公共事业的人来说至关重要。

历史上，所有重大事件都是由宇宙秩序中的存在，由民族、党派、军队和阶级来进

行的，而思想的历史则是在松散的团体和圈子、学派、教育、思潮以及主义中进行。

在此，又一次的牵涉到“命运”的问题，即究竟这类集体在具有最大效益的决定时

刻有没有一个领袖，或只是盲目的随波逐流；究竟偶然的领头人是第一流的人物，或只

是一些被事件的洪流推到前台的无关重要的人物，

政治家的标记在于，他对于这些在时代的潮流中形成起来又消散无形的群众心灵，

以及他们的力量和持久力、它们的方向和目标，具有一种准确而透彻的洞察力。

可即便如此，究竟他是一个能够控制它们的人还是一个被它们席卷而去的人，

却是一个偶然之事。

我们知道，每一有机体的生命的节奏、形式和绵延性，以及那一生命的所有表现细节，确实是由它的种类特征所决定的。一个人看见一棵有着千年树龄的橡树，决不敢说它是在此时此刻才开始其真正的和固有的历程。一个人看见一条毛虫一天天长大，他决不会指望它继续像这样长两三年。在这些情形中，我们绝对确定地感到了一种限度，这种限度感和我们的内在形式感是同一的。

每一种文化都把它的材料、它的人类印在自身的意象内；每一种文化都有自己的观念，自己的激情，自己的生命、意志和情感，乃至自己的死亡。这里确实充满着色彩、光和运动，但理智的眼睛至今仍是视而不见。在这里，文化、民族、语言、真理、神灵、景观等等，一如橡树和石松，一如花朵、枝条和树叶，从盛开又到衰老---但是，“人类”决不会有衰老。每一文化自身的自我表现都有各种新的可能性，从发生到成熟，再到衰落，永不复返。世上不只有一种雕刻、一种绘画、一种数学、一种物理学，而是有多种，每一种在其最深的本质上决不同于别种，每一种都有生之限期，且自足独立，一如每一种植物各有不同的花与果，不同的生长于衰落方式。这些文化乃是被提炼的生命精华，它们和田野的花儿一样无终极目的地生长着。它们和动植物一样，都属于歌德所言的活生生的自然，而非牛顿意义上的死气沉沉的自然。我把世界历史看作一幅漫无止境的形式与转变的图象，一幅有机形式的奇妙的盈亏的图象。

同情、观察、比较、直接的和内在的确信、理智的慧眼----这些都是他借以接近运动中的现象世界之秘密的手段。这些正是历史研究的手段----恰恰是它们而不是别的。

正如歌德---从枝叶开始---穷究植物形式的发展，穷究脊椎动物的出生，穷究地层的进程一样---他穷究的是自然的命运，而不是自然的因果---我们在此也要从全部值得注意的细节中去探究人类历史的形式语言、它的周期结构、它的有机逻辑。

如果把文明理解为一种文化的有机逻辑的结果、完成和终局，那文明...

当城市和乡村之间的根本性的差距已经让“家族和行会”不顾及相互间在其他方面难分难解的仇恨，因为面对旧贵族、面对封建制度（这里说的是普遍意义上的）、面对教会的封建地位而产生一致感的时候，真正的市民便由此出现了。“第三等级”（这里用的是那时的口头语）这个概念事实上只是一个无法用积极的内容来进行定义的矛盾的单位，而且它不但没有自己的习俗伦理——因为上层资产阶级社会如同贵族，而都市中的虔诚信徒则像早先的僧侣，也不具有它自己的象征性——因为认为生活的目的不是给实际的目标服务，向来都是为了体现时间和空间的象征性并只可以在配作时间和空间容器的限定范围内才真正有尊严的那种想法，必定是和这种都市理性格格不入的。

……这时与贵族和僧侣站在对立面的是城市中最重要的智性力量，也就是经济和科学，它们与技工、职员和劳动群众结合起来，把自己当做一个党派，它的成分很复杂，但是在为自由战斗——亦即在城市脱离伟大的古老象征、脱离来源于这些象征的权力而战的召唤之下，它们是团结在一起的。……第三等级缺乏真正的内在统一，不是等级者——它是以等级形式对等级进行反对的；它要反对的不是这个或者那个等级，而是在普遍意义上反对对生活的象征性看法。它否认未经理性证实或者在现实中无用的差别。即使是这样，它本身还是有所指的，并且指向非常清楚——作为等级的城市生活与乡村生活之间的比较，作为一种状态的自由与依附之间的比较。然而，从它本身的范围进行观察，它绝对不输于原始等级心目中的没有进行分类的渣滓。资产阶级拥有明显的界限；它归属于文化；从最完美的意义上来说，它对所有依附于它的人都包容了下来，而且以各种形式的人民的名义来使贵族和僧侣、金钱和心智、手工业者和工资劳动者团结起来，把这个当做它自身的组成部分。

这就是文明登上历史舞台之时所盛行的观念，这就是文明通过它的第四等级、群众的观念来摧毁的东西，它对所有的文化和它们成熟的形式都进行反对。这...

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书摘插图

媒体评论

    我们感谢斯宾格勒所具有的天才的眼光，包容一切题材的广博的知识，辉煌的描写，以及对文化形式的中肯比喻和特性描写。

                                                                                                                                                ——德国历史学家　伯伦汉

    在我读着这些充满历史洞见性的文章之时，我开始产生这样的怀疑：我所要探讨的问题在被提出之前，就早已被斯宾格勒处理过了。

                                                                                                                                                ——英国历史学家　汤因比

    斯宾格勒是尼采以来德国有势力的、生动的一位思想家。……他给我们提供了治史的一种新观念，如同一个火把，在漫漫长夜之中，替我们闪出了一时的光明。

                                                                                                                                                ——德国历史哲学家 福利德尔

前言

     一站风云，幽暗的慕尼黑贫民窟，斯宾格勒的烛光下完成《西方的没落》。18年后，这个历史学家死于心脏病。百年间，《西方的没落》争论不断，有人说这是一部未来之书，有人说它是‘历史的占卜术’，谁对谁错，答案只能在书中寻找.......

书籍介绍

在《西方的没落》中，斯宾格勒把世界历史分成八个完全发展的时期，细致考察各个时期的不同现象，揭示其共同具有的产生、发展、衰亡及毁灭的过程。斯宾格勒对文化的研究方法进行了革新，他对每一种文化的现象采取“观相式”的直觉把握，以某些基本象征来揭示这种文化的全貌，他称之为“文化的形态学”。《西方的没落》的主要目的不是复述已经过去的历史事件，而是要掌握事实的真相，以便更好地应对将来。本书也被称为一部未来之书，斯宾格勒被称为西方历史的先知。