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本书首次将亚原子物理学的神秘主义阐释带入公众视野，并通过古代神秘主义传统和20世纪物理学发现之间的平行比较，很大程度上挑战了过去物理学研究中的的保守思想，并为探讨量子力学同佛教、印度教和道教思想之间关联性的研究奠定了基础。本书于1975年首次出版，凭借其广阔的视野、生动的论述与鲜明的主张已然成为国际畅销书。时至今日，本书已有43个版本问世，涵盖23种语言，享誉全球，可以说是作者完成的一个意义非凡的项目。

译者序

第四版序言

第一版序言

第一篇 物理学的道路

第一章 近代物理学——一条具有情感的道路？

第二章 知与观

第三章 超越语言

第四章 新物理学

第二篇 东方神秘主义的道路

第五章 印度教

第六章 佛教

第七章 中国的思想

第八章 道家

第九章 禅宗

第三篇 相似性

第十章 一切事物的统一性

第十一章 超越对立物的世界

第十二章 空间与时间

第十三章 动态的宇宙

第十四章 空与形

第十五章 宇宙之舞

第十六章 夸克对称性——一则新公案？

第十七章 变化的模式

第十八章 相互渗透

后记

再谈新物理学——再版后记

新物理学的未来——第四版后记

名词注释

原著参考文献

卡普拉（Fritjof Capra），美国科学家、教育家、活动家及畅销书作家，维也纳大学理论物理学博士，在多所欧美大学开展过高能物理学的相关研究。其著作大多涉及科学领域的概念性变化同人类社会中的世界观和价值取向更为宏观的转变之间的关联性。其学术著作包括《物理学之“道”》《转折点》等。

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东方神秘主义者一再告诉我们，我们感受到的所有事物和事件都是精神的产物，都是由特定的意识状态产生的，而超越这种状态之后，它也就消失了。

原子和亚原子物理学越来越说明了基本粒子的存在是不可能的。粒子是一种过程而不是物体。

这种新的宇宙观则把宇宙看成是相互关联事件的动态网络。在这张网络中没有任何部分的性质是基本的，它们都可以从其他部分的性质导出，它们相互关系的整体自洽性决定了整个网络的结构。

靴袢假说不仅否定物质基本组成部分的存在，而且不承认任何基本的东西，这就是说不接受基本定律，基本方程或基本原理。

所有的自然现象归根结蒂是相互联系的，要解释其中任何一个都必须了解所有其他的一切，而这是不可能做到的。

我们应该说，整个宇宙的不可分割的量子性相互联系是基本的实在，而有相对独立行为的部分仅仅是这个整体中特定的、偶然的形式。

宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。

一个基本粒子从本质上讲，它是一组向外扩展达到其他事物的关系。

我们所观察到的并不是自然本身，而是用我们提问方法所揭示的自然。观察者决定了如何进行测量，而这种安排在某种程度上决定了被观察物体的性质。

测不准原理是原子实在所固有的一种根本性限制。

并不存在独立于观察者的绝对空间。

只要有有质物体的存在，也就有引力场，这个场表现为该物体周围空间的弯曲。场就是弯曲的空间，这两者是不可分割的。

从本质上讲，物质不仅决定了周围空间的结构，而且反过来也受其环境的影响。

宏观水平上，物体并不是彼此分离的实体，而是与它们的环境不可分割的联系在一起。

对于彻悟的人来讲……他的意识把握了宇宙。对于他来讲宇宙就成了他的“身体”，而他的身体则是宇宙精神的体现。

科学已经超越了这样的观念而走向一体化的宇宙。

而要达到这种动态的平衡就需要一种完全不同的社会和经济结构。这是一种真正意义上的文化革命。我们的整个文明能否生存下去也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴的态度的能力，要有体验统一自然和协调生活的艺术。

我在第10章已经指出，波穆的出发点是“完好的整体性”概念，他把非局部联系看作是这种整体性的基本方面，EPR实验是非局部联系的例证。现在看来，非局部联系是量子物理学定律的统计表述的根源，但是波穆想要超越概率的概念，去探讨有序性。他相信有序性是宇宙的关系网在较深而不外露的层次上所固有的，并称之为“内含的”或“包藏的”有序性；在其中，总体的各种相互联系与时间和空间中的位置无关，而具有一种全然不同的特性，即包藏特性。

波穆以全息图与这种包藏的有序性作类比，因为在某种意义上，它的特性是每个部分都包含着总体“。如果全息图的任何一部分被照明，就会再现整个图像，虽然不如整个全息图所显示的图像那样细致。波穆认为，真实的世界也是按照同样的普适原理构成的，即总体被包藏在它自己的每个部分之中。

波穆当然认识到，全息图的类比过于局限，不足以用作亚原子层次上所含有序性的科学模型。他为所有关于显在实体的论题创造了一个新词，“全息运动”（holomovement），以便表达亚原子层次上的实在的动态本质。按照波穆的观点，全息运动是一种动态的现象，物质世界的所有存在形式都是由它产生的。

他所作探讨的目的是，不涉及物体的结构，却通过研究运动的结构，从而将字宙的整体性和动态本质都考虑在内，来研究这种全息运动所包藏的有序性。

波穆认为，空间和时间也都作为全息运动所产生的存在形式而被包藏在宇宙的有序性之中。波穆认为，对包藏的有序性的认识，不仅将使我们能更深刻地理解量子物理学中的概率，而且还将使我们有可能推导出相对论的时一空基本特性。因此，关于包裁的有序性的理论应当为量子理论和相对论提供共同的基础。

波穆发现，要认识包藏的有序性，就必须把意识看作是全息运动的一个基本特征，并且必须把它明确地考虑在自己的理论中。他认为，较高层次的实在既非物质，又非精神，精神和物质都是这一实在的投影，...

《梨俱吠陀》则用另一个词“律则”(

)(Rita)来表达宇宙的动态本性。这个字来自字根()（动）；它在《梨俱吠陀》中原来的含义是“所有事物的过程”，“自然界的常则”。它在《吠陀》的传说中起着重要作用，并且与所有《吠陀》的神都有关。《吠陀》的先知们不是把自然界的常则设想为神的静止的法则，而是设想为动态的原则，它是宇宙所固有的。这种思想正像中国“道”的概念，“道”是“道路”，是字宙运行的方式，也就是自然的常则。和《吠陀》的先知们一样，中国的圣贤们从流动和变化的方面来看世界，从而赋予宇宙常则的概念基本上是动态的内涵。后来“律则”和“道”这两个概念都从它们原来的宇宙的层次被降低到人的层次上，并且获得了道德意义上的解释；“律则”被解释为所有的神和人都必须遵从的普遍规律，“道”则被解释为正确的生活方式。

《吠陀》中“律则”的概念产生在“业”的概念之前，后来“业”的概念发展为表示一切事物动态的相互作用。“业”(karma)这个字的含义是一切现象的“活动着的”或动态的相互关系。用《薄伽梵歌》的话来说：“交织着的自然力使一切活动及时地发生。”*佛陀采用“业”的传统概念，并把动态相互联系的概念推广到人的境遇的领域，从而使它有了新的含义。于是“业”的含义就是人生无穷尽的因果链，佛陀打断因果链而达到觉悟的境界。

书籍介绍

本书首次将亚原子物理学的神秘主义阐释带入公众视野，并通过古代神秘主义传统和20世纪物理学发现之间的平行比较，很大程度上挑战了过去物理学研究中的的保守思想，并为探讨量子力学同佛教、印度教和道教思想之间关联性的研究奠定了基础。本书于1975年首次出版，凭借其广阔的视野、生动的论述与鲜明的主张已然成为国际畅销书。时至今日，本书已有43个版本问世，涵盖23种语言，享誉全球，可以说是作者完成的一个意义非凡的项目。