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据说，中国传统政治的核心是“人治”，中国传统文化的根本是“治人”。总之，以人为本的的确确曾是一种理念。流氓无赖何以得天下？得人才者得天下！英雄豪杰何以失天下？失人才者失天下！经世之本，识人为先，经世之本，用人为先，可以说是从古至今成功者的秘诀。

　　中国历史上总结得失成败的书籍可谓汗牛充栋，但专门论述识人用人的经典却是凤毛麟角，《辨经》就是这样一部极为难得的宝典。《辨经》原名《人物志》，为三国·魏人刘邵所著。刘邵在魏文帝时期曾任尚书郎，后为执经讲学，赐封关内侯，卒后追赠光禄大夫。刘邵为人博学多才，思虑玄远，特别善于品评鉴别人物，深为同代人推许和赞扬，同朝的散骑侍郎夏侯慧就称赞说：“（刘邵）深忠笃思，体周于数，凡所错踪，源流弘远，是以群才大小，咸取所同而斟酌焉。”陈寿在《三国志》中也说他“该览学籍，文质周洽”。刘邵著作颇丰，《辨经》是其代表作。此书以古为鉴，纵论得失成败，专讲识人之术，是历代成功者的枕边秘籍，素有“识人宝鉴”之雅誉。

　　《辨经》的产生有其深厚的历史文化基础。汉朝末年，由于社会的混乱和道德的解体，人心向世俗的泥潭滑落。正所谓“治世用其德，乱世用其才”，西汉以来以道德取人的选材标准越来越不能适应现实的需要，而人的才情却受到了前所未有的推崇，因此，在这种情况下，为了适应“九品中正制”的选官制度的需要和品评人物风气，《辨经》就应运而生了。

　　《辨经》有着深厚的历史文化底蕴，它融合了儒、道、法、名、阴阳诸家的思想，将传统的识人之术加以客观分析，进行系统梳理和总结。该书共分十二章，从多方面论述了识人选材的重要问题。一、从人的体貌、禀赋、道德、职业等方面将人材为分兼德、兼材、偏材三类，并详细分析了各类人材的特点和在不同情况下的具体表现。二、从观察选拔人材的角度出发考察了观察选拔人材的过程、困难和各种方法的得失。三、《辨经》还建立了自己的论人标准，认为人物品评当以“中庸”为上，“兼德而至，谓之中庸”，充分体现了中国传统的人格理想。可以说，《辨经》不仅是中国传统人材学的专门著作，而且在传统人材学著作中享有至尊的地位。同时，它还充分体现了中国传统的管理学思想，并且与现代管理学的许多观念有着深度的契合。

　　识人原本是一种智慧。用人是成功的关键，识人是用人的基础，没有识人的本领，只能所用非人，所用非人的结果，只能是身败名裂。识人重要，世人皆有共识，但如何识人，世人却见仁见智，莫衷一是。这其中的种种区别，主要源于识人者的天生资质和学识修养。真正善于辩识人材的人，需要有宏大的志向，广博的学识，敏锐的感觉和深邃的眼光，还需要有丰富曲折的社会阅历，所谓“阅人多矣”，正是这种阅历的概括表现。当然，仅仅具备了上述的素质还不能成为一个真正的伯乐，要想慧眼识英才，还必须具有辨识人材的专门知识，甚至需要接受这方面的专门训练，因此，历代的成功者都十分重视《辨经》一书。《辨经》也被奉为“识人宝典”，以至有人这样评价《辨经》：

　　帝王以《辨经》得天下，

　　将相以《辨经》得长久，

　　商贾以《辨经》得富贵，

　　常人以《辨经》得朋友。

　　《辨经》之为用，可谓大矣！

　　众所周知，《资治通鉴》是历代统治者十分重视的治国宝鉴，不过，《资治通鉴》也有自己的局限，就是卷帙浩繁且很难提供直接有效的帮助，有时显得过于迂远；《辨经》则不同，它直接提供了辨识人材的方法和原则，简明实用，只要细心揣摩，深入体会，注重实践，就会受益无穷。所以，历代统治者极其重视这本书。但由于这本书是以艰深的骈体文写成，十分古奥难读，因此，此书在世面上并不多见。

　　为了使传统的识人宝典重视于世，有益于现实政治建设和经济发展，也有益于普通的人择友社交，我们将《辨经》整理出版。根据现在的实际需要我们做了两方面的工作，一是将《辨经》义译为现代汉语，使之通俗易懂，适合一般人的阅读习惯；二是根据每章的内容加上了例释。这些例释都是历史上著名的范例，不仅增加了阅读兴趣，更可以帮助我们形象深刻地理解《辨经》。茶余饭后，每读一章，相信都会有具体的收获。识人原是一种智慧。我们希望，通过阅读《辨经》，可以使深藏您心底的智慧迸发出来，发挥出您真正的智慧水平，使您的人生变得更理性、更精彩，从确而获得应有的成功。当您在成功之后回首往事的时候，您如果能为自己辨识并选择了合适的上级、属下、朋友、妻子或丈夫而庆幸，那将是我们最大的心愿！当然，这部书由于作者时代的局限，其中必有许多应该批判的东西，也望众读者注意。以吸取精华，批判其糟粕为好。

自序

卷上

章 九征——人材的九种表征

第二章 体别——人材的秉性与区别

第三章 流业——职业、专业与人材

第四章 材理——学养与人材

卷中

第五章 材能——区别材、能，量材授职

第六章 利害——不同材、能的优缺点

第七章 接识——识别偏材和兼材的困难

第八章 英雄——论材辨能的方法

第九章 八观——论材辨以的方法

卷下

第十章 七缪——鉴定人材的七种谬误

第十一章 效难——选拔举荐人材的困难

第十二章 释争——平息纷争的要诀

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书籍介绍

据说，中国传统政治的核心是“人治”，中国传统文化的根本是“治人”。总之，以人为本的的确确曾是一种理念。流氓无赖何以得天下？得人才者得天下！英雄豪杰何以失天下？失人才者失天下！经世之本，识人为先，经世之本，用人为先，可以说是从古至今成功者的秘诀。

　　中国历史上总结得失成败的书籍可谓汗牛充栋，但专门论述识人用人的经典却是凤毛麟角，《辨经》就是这样一部极为难得的宝典。《辨经》原名《人物志》，为三国·魏人刘邵所著。刘邵在魏文帝时期曾任尚书郎，后为执经讲学，赐封关内侯，卒后追赠光禄大夫。刘邵为人博学多才，思虑玄远，特别善于品评鉴别人物，深为同代人推许和赞扬，同朝的散骑侍郎夏侯慧就称赞说：“（刘邵）深忠笃思，体周于数，凡所错踪，源流弘远，是以群才大小，咸取所同而斟酌焉。”陈寿在《三国志》中也说他“该览学籍，文质周洽”。刘邵著作颇丰，《辨经》是其代表作。此书以古为鉴，纵论得失成败，专讲识人之术，是历代成功者的枕边秘籍，素有“识人宝鉴”之雅誉。

　　《辨经》的产生有其深厚的历史文化基础。汉朝末年，由于社会的混乱和道德的解体，人心向世俗的泥潭滑落。正所谓“治世用其德，乱世用其才”，西汉以来以道德取人的选材标准越来越不能适应现实的需要，而人的才情却受到了前所未有的推崇，因此，在这种情况下，为了适应“九品中正制”的选官制度的需要和品评人物风气，《辨经》就应运而生了。

　　《辨经》有着深厚的历史文化底蕴，它融合了儒、道、法、名、阴阳诸家的思想，将传统的识人之术加以客观分析，进行系统梳理和总结。该书共分十二章，从多方面论述了识人选材的重要问题。一、从人的体貌、禀赋、道德、职业等方面将人材为分兼德、兼材、偏材三类，并详细分析了各类人材的特点和在不同情况下的具体表现。二、从观察选拔人材的角度出发考察了观察选拔人材的过程、困难和各种方法的得失。三、《辨经》还建立了自己的论人标准，认为人物品评当以“中庸”为上，“兼德而至，谓之中庸”，充分体现了中国传统的人格理想。可以说，《辨经》不仅是中国传统人材学的专门著作，而且在传统人材学著作中享有至尊的地位。同时，它还充分体现了中国传统的管理学思想，并且与现代管理学的许多观念有着深度的契合。

　　识人原本是一种智慧。用人是成功的关键，识人是用人的基础，没有识人的本领，只能所用非人，所用非人的结果，只能是身败名裂。识人重要，世人皆有共识，但如何识人，世人却见仁见智，莫衷一是。这其中的种种区别，主要源于识人者的天生资质和学识修养。真正善于辩识人材的人，需要有宏大的志向，广博的学识，敏锐的感觉和深邃的眼光，还需要有丰富曲折的社会阅历，所谓“阅人多矣”，正是这种阅历的概括表现。当然，仅仅具备了上述的素质还不能成为一个真正的伯乐，要想慧眼识英才，还必须具有辨识人材的专门知识，甚至需要接受这方面的专门训练，因此，历代的成功者都十分重视《辨经》一书。《辨经》也被奉为“识人宝典”，以至有人这样评价《辨经》：

　　帝王以《辨经》得天下，

　　将相以《辨经》得长久，

　　商贾以《辨经》得富贵，

　　常人以《辨经》得朋友。

　　《辨经》之为用，可谓大矣！

　　众所周知，《资治通鉴》是历代统治者十分重视的治国宝鉴，不过，《资治通鉴》也有自己的局限，就是卷帙浩繁且很难提供直接有效的帮助，有时显得过于迂远；《辨经》则不同，它直接提供了辨识人材的方法和原则，简明实用，只要细心揣摩，深入体会，注重实践，就会受益无穷。所以，历代统治者极其重视这本书。但由于这本书是以艰深的骈体文写成，十分古奥难读，因此，此书在世面上并不多见。

　　为了使传统的识人宝典重视于世，有益于现实政治建设和经济发展，也有益于普通的人择友社交，我们将《辨经》整理出版。根据现在的实际需要我们做了两方面的工作，一是将《辨经》义译为现代汉语，使之通俗易懂，适合一般人的阅读习惯；二是根据每章的内容加上了例释。这些例释都是历史上著名的范例，不仅增加了阅读兴趣，更可以帮助我们形象深刻地理解《辨经》。茶余饭后，每读一章，相信都会有具体的收获。识人原是一种智慧。我们希望，通过阅读《辨经》，可以使深藏您心底的智慧迸发出来，发挥出您真正的智慧水平，使您的人生变得更理性、更精彩，从确而获得应有的成功。当您在成功之后回首往事的时候，您如果能为自己辨识并选择了合适的上级、属下、朋友、妻子或丈夫而庆幸，那将是我们最大的心愿！当然，这部书由于作者时代的局限，其中必有许多应该批判的东西，也望众读者注意。以吸取精华，批判其糟粕为好。