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自动性正在窥视着我们的自由。最活跃的思想也会在表达的形式中僵化。词语反叛观念。文字扼杀精神。当我们的最炽烈的热情在行为中外化时，就会在利益与虚荣的沉静考虑中冷却下来。

如果我们可以除去我们的一切骄傲，如果为了给我们人类下定义，我们完全局限于历史和史前史告诉我们的人类和智慧的稳定特征，我们就不会把自己称为智人（homo sapiens），而应该称为工人（homo faber）。总之，从最初活动来看，智慧是制造人造工具，尤其是制造用于制造的工具以及不断改进制造的能力。

生命的利益在哪里受到威胁，直觉之灯就在哪里发光。直觉把它那微弱而摇晃的光投射在我们的人格上，投射在我们的自由上，投射在我们在整个自然界中的位置上，投射在我们的起源上，也投射在我们的命运上，但是，它仍能穿透智慧留住我们的黑夜。

重复只有在抽象中才是可能的：重复的东西是我们的感官，尤其是我们的智慧从现实事务中离析出来的某个方面，这完全是因为我们的智慧的全部努力都指向我们的行动而我们的行动只能在重复中进行。因此，智慧集中于重复的东西，仅关注把同样的东西联系于同样的东西，离开时间的意向。智慧厌恶流动的东西，把它接触到的一切凝固化。我们不思考实际的时间。但是我们经历实际的时间，因为生命超越智慧。我们队我们的进化和所有事物在纯粹绵延中进化的感觉就在那里。

如果我们不再自高自大，

如果我们坚持人类自史前阶段以来

所表现出的关于任何智力的一贯特点，

就不会把人类定义为智慧的种类，

而是制做的种类。

简言之，

就智力的固有特征而言，

智力乃是制造产品，

尤其是制造工具的工具的一种能力，

是永远不断地发展这种制造的一种能力。

柏格森：《创造性的进化》2

知识和行动........只是同一种能力的两个方面......

如果本能主要是一种使用天然工具的能力，

它必定就包含了关于那个工具和工具的作用对象的先天知识

（确实是潜在的或无意识的）。

因此本能即是关于一个事物的先天知识。

而智力则是营造非天然工具，

亦即人造工具的一种能力。

如果自然出于自己的考虑没有向人类提供有用的工具，

那是为了让人类能够根据情况发展自己的创造。

智力的根本作用便在于解决任何情形下的困难，

找到最合适的东西和最佳答案。

这样看来，智力在本质上

涉及到特定情形与利用这一情形的手段之间的关系。

智力中先天的东西就是那种确立关系的倾向，

这种倾向暗示着相关于某些非常一般的关系的自然知识，

每一特殊智力的活动则是把这些一般关系分解成更具体的关系。

只要活动的目的是制造，知识必然就涉及到关系。

但智力的这种完全是形式的知识却远远胜过本能的质料的知识。

正因为形式是内空的，

所以可以在它之中任意地轮流装进无数东西，

甚至可以装进无用的东西。

可见，虽然形式的知识要考虑到它的结果的实际效用，

它却并不局限于实际有用的东西。

具有智力的人本身便有超越自己本性的能力。

然而，他却不能超越自己的愿望，

也不能超越自己的想象。

智力的这种纯形式特征使它丧失了必要的稳定因素，

因而不能停泊在对思辨最富有吸引力的对象之上。

相反，本能具有这种必要的物质性，

但却不能远行以便寻找它的对象；

本能不能思辨。

在这里我们已进入所探讨的中心问题。

本文将进一步指出本能与智力之间的区别，

这正是我们的全部分析力图阐明的问题。

这一区别可归纳如下：

有些事物，只有智力才会去寻找，

但智力光靠自己却永远找不到；

有些事物，只有本能可以找到，

但它永远不会去寻找。

柏格森：《创造性的进化》2

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