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维柯在书中力图说明人类如何从神的时代，经过英雄时代，进入人的时代。这三个时代各有相应的不同的心理、性格、宗教、语言、诗、政治和法律。但他一方面认为“真理即事实”，“人类的真理是人在知的过程中所组合和造作出来的”，神和宗教都是由人凭想象创造出来的；另一方面，又把神看作世界秩序的终建立者，把人性作为历史进程中的本原，并把宗教看作文化发展的动力，显得有点矛盾和不科学。关于如何发现历史发展的规律上，维柯强调语言学与哲学结合的研究原则。

上册：

英译者前言

有关图书的笔记摘录

英译本中的省写字和符号

英译者的引论

本书的思想

置在卷首的图形的说明，作为本书的序论

卷 一些原则的奠定

时历表

部分 时历表注释，资料顺序排列

第二部分 要素

第三部分 原则

第四部分 方法

第二卷 诗性的智慧

前言

引论

章 智慧概论

第二章 诗性智慧的说明和划分

第三章 世界大洪水和巨人们

部分 诗性的玄学

章 诗性的玄学，作为诗、偶像崇拜、占卜和牺牲祭祀的起源

第二章 关于本科学一些主要方面的系定理

第二部分 诗性逻辑

章 诗性逻辑

第二章 关于各种诗性的比喻，奇形怪物和变形的一些系定理

第三章 关于各原始民族中诗性人物性格所用的语言方面的一些系定理

第四章 关于语言和字母起源的一些系定理；其中包括象形文字、法律、名称、族徽、徽章和钱币的起源；因此包括部落自然法的早的语言和文献

第五章 关于诗的风格、题外话、倒装、节奏、歌唱和诗格这几项的起源的一些系定理

第六章 续第四章 开始所宣布的其他系定理

第七章 关于学者们的逻辑学的后的一些系定理

……

第三部分 诗性的伦理

第四部分 诗性的经济

第五部分 诗性的政治

第六部分

第七部分 诗性的物理

第八部分

第九部分 诗性天文

第十部分 诗性时历

第十一部分 诗性地理

结论

下册：

第三卷 发现真正的荷马

部分 寻找真正的荷马

序论

章 记在荷马账上的玄奥智慧

第二章 荷马的祖国

第三章 荷马的年代

第四章 荷马在英雄诗方面的无比才能

第五章 发现真正荷马的一些哲学证据

第六章 发现真正荷马的一些语言学的证据

第二部分 发现真正的荷马

导言

章 前此置信的那个荷马所表现出的许多不恰当和不可能的事情在本书所发现到的那个荷马身上就成了既是恰当的，又是必然的

第二章 从荷马史诗里发现的希腊部落自然法的两大宝库

附编 戏剧诗和抒情诗作者们的理性历史

第四卷 诸民族所经历的历史过程

引论

部分 三种自然本性

第二部分 三种习俗

第三部分 三种自然法

第四部分 三种政府（或政体）

第五部分 三种语言

第六部分 三种字母（文字）

第七部分 三种法学

第八部分 三种权威

第九部分 三种理性

章 神的理性和国家政权的理性

第二章 关于古罗马人的政治智慧的系定理

第三章 系定理：罗马法的基本历史

第十部分 三种裁判

章 种：神的裁判

第二章 关于决斗和报复的系定理

第三章 第二种：常规裁判

第四章 第三种：人道的裁判

第十一部分 三段时期

章 宗教的，拘泥细节的和文明的三段时期

第十二部分 从英雄贵族政体诸特征中所引来的其他证据

第十三部分

第十四部分 证实各民族历程的后一批证据

……

第五卷 各民族在复兴时所经历的各种人类制度的复归历程

本书的结论

詹巴蒂斯塔·维柯（Giambattista Vico，1668—1744）意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家，在世界近代思想文化史上影响巨大，其著名代表作有《新科学》与《论意大利古老的智慧》等。

译者简介：

朱光潜（1897-1986）安徽桐城人，著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。中国现代美学的奠基人和开拓者之一。著有《谈美》《诗论》《西方美学史》等，译有《柏拉图文艺对话集》《歌德谈话录》《拉奥孔》《美学》等。

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《新科学（上册）》：

　　有一种看法认为土俗语言的意义是约定俗成的。语言学家们全都过于轻信地接受了这种看法。与此相反，土俗语的起源是自然的，它们的意义也必然是自然的。这个道理在土俗拉丁语里是容易看出的。土俗拉丁语比起土俗希腊语更具有英雄时代性质，所以前者较强壮而后者较文雅。土俗拉丁词汇几乎全靠根据自然事物按自然特性或可感觉到的效果来形成。一般地说，隐喻构成全世界各民族语言的庞大总体。可是语法学家们碰到了大量的词只表达出事物的混乱不清的意思，他们不知道这些词的起源（起源曾使这些词在开始时既清楚而又分明），他们就安于无知，就下了一句带有格言性的结论，说凡是人类可发音的词的意义都是人为的或勉强的。而且他们还把亚里士多德、嘉伦和其他哲学家们拖到他们自己一边来壮声势，反对柏拉图和扬姆布里球斯的看法。

　　不过这里还有一个很大的难题：为什么世间有多少民族就有多少种土俗语言呢？要解决这个难题，我们在这里就必须奠定这样一个伟大真理：因为各族人民确实由于地区气候的差异而获得了不同的特性，因此就产生了许多不同的习俗，所以他们有多少不同的本性和习俗，就产生出多少不同的语言。因为凭上述他们特性的差异，他们就从不同的角度来看人类生活中的同样效用和必需，这样就有同样多的民族习俗兴起来，大半彼此不同，有时甚至互相冲突，有多少民族就有多少语言，其原因就完全在此。一个明显的凭证就是谚语。谚语都是人类生活的格言，各民族的谚语在实质上都大体相同，但表达的方式却不一样；有多少民族，就从多少不同角度去表达。这个事实具体而微地保存在各种土俗语言里的同样从英雄时代起源，却产生出使研究《圣经》的批判家们大为惊讶的一种现象：同样一些国王的名称在《圣经》这部历史里却和在凡俗历史里不一样。这就因为一种历史专从面貌或权力着眼去看人而另一种历史却从习俗、行业或其他观点去看人。同理，我们还发见同是匈牙利的城市而由匈牙利人、希腊人、德国人或土耳其人给的名称就各不相同。日耳曼语言是一种活着的英雄时代的语言，它把一切外国语言的名字都换成日耳曼语。我们也可以猜想到过去拉丁人和希腊人在运用希腊拉丁的文雅风格来讨论许多关于野蛮人问题时，也是这样办。在古代地理和化石、植物和动物之类自然史里所碰到许多艰晦难解处，原因也一定就在此。因此我们在本科学版里曾设想编出一种“心头词典”（Mental Dictionary），来对各种发音不同的语言找出意义，使它们在实质上显出思想（观念）方面的某种一致性，这些大体一致的观念由于考虑的观点或角度不同，各种不同语言中就各用不同的词表达出来了。在研究制出本科学论证的过程中，我们在不断地运用这种心头词典。我们曾经举过一个例子详细说明：古今十五种不同的民族，在氏族政体情况下和在初的一些政体情况下，即在他们语言的形成期，从十五种不同的观点来考虑，就用十五种不同的词来称呼“家族父主”这一相同的观念。（而重要的一些论证涉及按词的原义来论证当时一些制度的性质，如上文240段中一些公理所已表明的。）为着三段话，我们对该书的出版并不追悔。这段就是三段中的一段，上述心头词典以一种新的方式发展了汤玛斯·海恩（T.Hayne）在他的《论各种语言的亲属关系》以及《论各种语言的和谐一致性》的著作中所提出的论点。从上述一切，我们得出一条系定理：凡是语言愈富于英雄时代的简练，也就愈美；愈美就是愈有表达力；愈有表达力就是愈忠实。就反面来说，语言中来源不清的词愈多，它就愈不足以令人喜悦；由于它晦涩混乱，它就很可能欺骗人，把人引入迷途。这种语言一定是多种野蛮语言的混合，而词的本义和譬喻义的历史又没有传下来。

　　……

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要素IX

人们在认识不到事物的真理时，就要当心抓住确凿可凭的证据，以便纵使凭知识不能满足理智，还可以凭良心起意志。

要素XXXIV

塔西佗说：“心灵一旦受到威胁，就易于走向迷信。”这话道出人类心灵的一个真正特性。人们一旦被迷信抓住，他们就把凡是自己所想象的、看到的，甚至一切所作所为，都联系到那个迷信上去。

要素LVIII

哑巴用歌唱发出不成形的声，口吃者用歌唱让舌头学会发声。

339.我们必须开始于就连最野蛮最奇怪的人们也不缺乏的某种天神观念：人堕落到对自然的一切救济都绝望了，就希望有某种超自然的力量来救济他。

根据上述新批评法的一些原则，我们研究在什么特定的时期，在某种特定的场合，异教世界中最初的人们感到人类的必需和效用，凭他们自己虚构出而且信仰的那些可畏惧的宗教，先想象出某一批神，后来又想象出一批声

在这些象形符号之中最突出的是一座祭坛（altar），因为在所有的民族之中民政世界都是从宗教开始的

因为凡是政治学者都同意把婚姻看作家庭的种子温床，正如家庭是国家（政体）的种子温床

（实际上拉丁文humanitas【人】这个词最初而且妥当地从humando【埋葬】这个词来的）。埋葬这个制度是用骨灰瓶（urn）来象征的。这骨灰瓶摆在树林的一边，表示埋葬很早就已开始，当时人们还靠夏天食果冬天食栗来过活。瓶上刻着D.M.，意思是“献给死者的善良灵魂”。这个铭词代表全人类的共同认可而后由柏拉图证实的一个想法：人类灵魂不是和肉体同死亡，而是不朽的。

编辑推荐

本书要阐明的就是：这种社会生活方式才符合人类的真正的民政的本性，因此，自然界本来就有法律。天神意旨在这方面的安排所具有的理性就是我们的这门科学所要探讨的主要课题，因此，这门科学就是天神意旨的一种理性的民政方面的神学。

书摘插图

媒体评论

我想，学术风格与人品、人格以至人生态度，学术的客观性与个体的主观性，大概的确有些关系。朱先生勤勤恳恳，数十年如一日地写了特别是翻译了那么多的东西，造福……于中国现代美学……这是我非常敬佩而想努力学习的。

——李泽厚

前言

扬姆巴蒂斯塔·维柯的《新科学》英译本所依据的原文是福斯托·尼柯里尼对意大利文第三版（那不勒斯，1744年）做了编辑加工的版本，收于《意大利文库》的第112卷和113卷的前166页（巴里拉泰尔扎书店，1928年）。尼柯里尼利用维柯的手稿对原文第三版作了校勘，他把很长的段落和句子拆开，插入用圆括号套起的注释，在其他方面对标点符号作了现代化的更新，给段落和章节加上序号，为没有小标题的段落补上小标题，并给每一段编上号以便利读者查找和参照。（在后来的版本以及他所作的关于《新科学》的评注和引证书目的考订中，尼柯里尼都用“增补本《新科学》”一语来称呼第三版外加上所增补的手稿中曾被第三版“删去或作了重大改动的”段落以及对手稿所作的无数改动。1928年版本第113卷第169-309页部分就是这一类增补的段落；在此后的版本中，尼柯里尼还作了其他若干增补。）

　　我们的英译本翻译工作是1939年在那不勒斯和卡普里两个地方开始的，为着便于就近与尼柯里尼和克罗齐两位专家商讨，到第二次世界大战爆发时，翻译工作被迫中止，直到第二次世界大战之后才继续译完。英译本于1948年首次由美国康奈尔大学出版社正式出版。1961年我们又校改和删削了一次，由美国船锚丛书社出版了删节本。此后全部译文又经过一次修改，在船锚丛书社删节本所未收入的那些部分，改动处当然更多，改动的幅度也更大。

　　维柯这部作品的1744年版本既无索引也无脚注，所以就在行文中叠床架屋地插进了大量关于三类参考资料的说明：（1）关于参见本著作其他部分的参照说明；（2）原始论证材料的引文；（3）对经过研究的十六、十七世纪和十八世纪初期有关参考文献的说明。

书籍介绍

乔万尼·维柯（1668—1744），意大利哲学家、语言学家、美学家和法学家。本书初版于1725年，全名为《关于各民族的共同性质的新科学原则》，是一部阐述古代文化史、诗歌和美学的理论著作。维柯在书中力图说明人类如何从神的时代，经过英雄时代，进入人的时代，指出这三个时代各有相应的不同的心理、性格、宗教、语言、诗、政治和法律。他一方面认为“真理即事实”，“人类的真理是人在知的过程中所组合和造作出来的”，神和宗教都是由人凭想象创造出来的；另一方面，又把神看作世界秩序的最终建立者，把人性作为历史进程中的本原，并把宗教看作文化发展的动力。本书全面论述了作者的历史哲学观点，是他关于古代西方历史、法律、语言和文化研究的代表作。