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本书以“人生”为主线，精选冯友兰先生富有哲思的散文作品，分为认识自己、幸福的方法论、人生与命运等三部分内容。没有晦涩深奥的说教语言，用贴近生活的例子阐释人生意义，用一生的哲学研究集成的大智慧揭示人生真相，令读者更容易接受。

辑　认识自己

心性  /  003

活动与欲  /  025

关于真善美  /  027

论天真活泼  /  032

人物之性  /  037

道德  /  042

存诚敬  /  066

欲与好  /  077

论信念  /  080

论悲观  /  084

哲学与人生  /  089

第二辑　幸福的方法论

人生术 （1935年在清华大学的演讲）  /  095

人生术  /  098

人生成功之因素  /  101

对于人生问题的一个讨论  /  108

理想与现实  /  116

守冲谦  /  120

青年的修养问题  /  135

道德及修养之方  /  141

精神修养的方法  /  144

处世的方法  /  146

觉解  /  150

励勤俭  /  168

论知行  /  178

再论知行  /  182

第三辑　人生与命运

人生与命运  /  185

论命运  /  187

才命  /  191

知命  /  211

幸偶  /  213

功利  /  217

境界  /  237

自然  /  254

人生的意义及人生中的境界（甲）  /  274

人生的意义及人生中的境界（乙）  /  277

人生之真相及人生之目的  /  282

人死  /  286

灵魂与肉体  /  288

死及不死  /  291

死生  /  295

大人物之分析  /  312

    冯友兰（1895～1990），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人，中国当代著名哲学家、教育家。著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等。他的哲学作品为我国哲学史的学科建设做出了重大贡献，对我国现当代学界乃至国外学界影响深远，被誉为“现代新儒家”。

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论命运

市上有许多所谓“大哲学家”也谈命运，不过他们所谈的命运是指“先定”，既有“先定”，就有人要“先知”它，以便从中获利。例如预先知道某种物品将要涨价，就大量买进，便可赚钱；知道某种物品将要跌价，就去卖出，便不亏本。因此得大发其财，无怪“大哲学家”们都生意兴隆了。

其实“先定”是没有的，即使有，也无用先知。如果有先定的命，命中注定你将来要发财，到时自然会发财；命定你要做官，将来自然做官；命定了将来要讨饭，自然要讨饭。先知了也不能更改，不能转变，又何必要预先知道呢！

我说的“命运”和他们所说的不同。古人孔子、孟子等也谈命，如孔子说：“知天命。”庄子说：“知其不可奈何而安之若命。”孟子说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子说：“节遇之谓命。”我说的“命”就是他们所说的“命”。“莫之致而至”是不想他来而来；“节遇”是无意中的遭遇，这才是“命运”的真意。所以“命运”的定义就可说是一个人无意中的遭遇。遭遇只有幸和不幸，没有理由可说。譬如说现今的时代是伟大的，我“幸”而生在这时代；也有人说现今的时代是受罪的，我“不幸”而生在这时代。我们生在这时代可以说是幸或不幸，但我们为什么生在这时代，便没有理由可说。

命和运不同：运是一个人在某一时期的遭遇，命是一个人在一生中的遭遇。某人今年中了特种奖券，是他今年的“运”好，但是他的“命”好不好，还不一定，因为他将来如何尚不得而知。在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是运好。在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。

普通所谓努力能战胜“命运”，我以为这个“命运”是指环境而言。环境是努力可以战胜的，至于“命运”，照定义讲，人力不能战胜，否则就不成其为“命运”。孟子说：“知命者不立于岩墙之下。”如果一座墙快要倒了，你还以为命好，立在下面，因而压死，那是活该，不能算是知命。又如逃警报，有人躲在一个不甚安全的地方，不意炸死了，这是他的“命”不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能战胜的遭遇才是命运。

人生所能有的成就有三：学问，事功，道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资，命运，努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。

要成大学问家，必须要有天资，即才。俗话说：“酒有别肠，诗有别才。”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有喝酒的底子，一喝就吐，怎样练习得会呢？做诗也是一样，有的人未学过做诗，但是他做起诗来，形式上虽然不好，却有几个字很好，或有几句很好，那种人是可以学做诗的，因为他有做诗的才。有的人写起诗来，形式整整齐齐，平仄合韵，可是一读之后，毫无诗味，这种人就不必做诗。一个人的才的分量是一定的，有几分就只有几分，学力不能加以增减。譬如写字，你能有几笔写得好，就只能有几笔写得好。学力只不过将原来不好的稍加润饰，使可陪衬你的好的，它只能增加量不能提高质。不过诸位不要灰心，以为自己没有才，便不努力。你有才没有才，现在还不晓得，到时自能表现出来，所谓“自有仙才自不知”，或许你大器晚成呢！既有天才，再加学力，就能在学问上有成就。

至于事功的建立，则是“命运”的成分多，历成功的人是历朝的太祖高皇帝，刘邦因为项羽的不行而成功。如果项羽比他更行，他决不会成功。学问是个人之事，成功则与他人有关。康德成为大哲学家，并不因为英国没有大哲学家。而希特勒能够横行，却是英国的纵容和法国的疏忽所致。历史上有些人实在配称英雄，可是碰到比他更厉害的人，却失败了。有的人原很不行，可是碰着比他更不行的人，反能成功，所谓“世无英雄，遂令竖子成名”，所以事功方面的成就靠命运的成分大。“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。

道德方面的成就则需要努力，和天资命运的关系小，因为完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，尽伦尽职即可。人伦是社会中人与人之间的关系，一个人在社会上必须和别人发生关系，而且必须做事。能尽自己和别人的关系，做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高下事业大小都没关系。不论何人，只要尽心竭力，对社会的价值是没有分别的。正如唱戏好的人，和所扮演的角色无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。地位很阔的人，不能尽伦尽职，是不道德。村夫野老能尽伦尽职，就是有道德。命运的好坏对于道德的完成，也没有关系。文天祥和史可法都兵败身死，可算不幸。但是即使他们能存宋救明，他们在道德方面的成就也不会再增加一些。他们虽然失败，道德的成就也不因之减少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草，乱世忠臣。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移”，终身富贵的人，多能做到前者。做官发财是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。

有的人常常说我立志要做大学问家，或立志要做大政治家，这种人是可以失望的。因为如果才不够，不能成为大学问家，命运欠好，不能成为大政治家。唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。圣贤是道德的完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的。孔子和孟子的成为圣贤，和他们的才干没有关系。王阳明并不因为他能带兵而成贤人。所以学问的成就需要才，事功的成就需要幸运的遭遇，道德的成就只要努力。

（原载1942年11月29日昆明《中央日报，星期专论》）

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编辑推荐

1.冯友兰先生惯于用贴近生活的例子阐释人生意义，本书选入他的多篇著名散文，读者可从中一窥冯友兰先生散文创作的风格及真髓。

2. 冯友兰先生是我国当代著名的哲学家、教育家。他对我国现当代学界乃至国外学界影响深远，他的散文能给读者带来更多的精神财富，值得大家一读。

3.冯友兰先生被誉为“现代新儒家”，他的散文集无疑是中学生以及青年学者阅读的*范本。

媒体评论

冯先生是用生命来写作的，他留下的宝贵学术遗产，永远是我们的财富。

——张岱年

现在经常说西化和传统文化，但能具有深厚的传统文化底蕴、对西方文化有透彻的理解，并把这二者融合起来形成自己的思想体系的人，在当代实在很少，冯先生是其中的佼佼者。

——资中筠

冯先生对中国文化*热爱*熟悉，他反对割断历史的立场也*坚定。他以卞和献璞的精神把学术献给国家，留给后人。

——任继愈

冯先生在那个时代能够为了保护和继承中国的传统文化提出“抽象继承法”。现在看起来是非常勇敢的，而且是很正确的。

——余敦康

书籍介绍

本书以“人生”为主线，精选冯友兰先生富有哲思的散文作品，分为认识自己、幸福的方法论、人生与命运等三部分内容。没有晦涩深奥的说教语言，用贴近生活的例子阐释人生意义，用一生的哲学研究集成的大智慧揭示人生真相，令读者更容易接受。